322 322 الشئ موجودا عندك وأنت ممسكه لنفسك ثم توهمت إنك زاهد فيه لخواطر الإرادة أو لارادة الزهادة فقد كذبت على نفسك بتسميتك أياها زاهدا فأن أخرجت عن يدك بعض الدنيا دون البعض فأنت زاهد فيما أخرجت فقط ولست زاهدا مطلقا وإن لم يكن لك مال ولم تساعدك الدنيا لم يتصور منك الزهد فإن زهدك فيما لا تملك غير جائز وكذا الزهد في معدوم باطل وكما أن التصرف في مال غيرك غير جائز فكذلك لم يصح زهدك فيه لأن مالا تقدر عليه لا تقدر على تركه ولعله لو كان موجودا تغير قلبك به وتقلب فيه إذ ليس الخبر كالمعاينة لأن الخبر قد يوهم ويشبه والمعاينة تكشف الحقيقة وتحكم على الخلقة ورما يستهويك الشيطان بغروره ويخيل إليك أن الدنيا وأن لم تأتك فأنت زاهد فيها فلا ينبغي أن تتدلى بحبل غرور دون أن تستوثق أو تستظهر بموثق غليظ من الله تعالى فأنك إذا لم تجرب حال القدرة فلا تثق بالقدرة على الترك عندها لأن النفس بدو ان لما أطبعت عليه من الشهوات والملل والتقليبات وحب المتعة بالموجود وإدنار المحصول فلا تجعل ظنا معدوما كيقين موجود فكم من ظان بنفسه كراهة المعاصي وبغضها عند تعذرها أو تعذر أسبابها فإذا تيسرت له أسبابها من غير مانع مكدر ولا خوف من الخلق وقع فيها وإذا كان غرور النفس في المحظورات التي الترك عنها عبارة عن التوبة فاياك أن تثق بوعدها في المباحات الذي الترك عنها عبارة عن الزهد ولكن قد يكون لك مقام من الزهد في المعدوم بقيامك بشرطه وهوأن لا تحب وجود الشئ ولا تاسى عى فقده وتكون مغتبطا بعدمك مسرورا بفقدك يعلم الله من غيبك ويطلع على سرك أنك لا تفرح بوجوده لو وجدته وتخرجه إن دخل عليك لأن قلبك قانع بالله راض به عن الله بحالك التي هي العدم من الدنيا غير محب للأستبدال بها من الغني فإذا كنت بهذا الوصف حسب لك جميع ذلك زهدا فكان لك بأحد هذه المعاني ثواب الزاهدين وإن لم تكن للدنيا من الواجدين ولا لإخراجها من الغافلين وهذا زهد الفقراء الصابرين وهو التحقق بالفقر والموثق الغليظ الذي تأخذه عليها أن تجربها مرة عد مرة في حا القدرة فإذا وفت بما وعدت على الدوام مع انتفاء الصوارف أي الموانع والأعذار ظاهرا وباطنا وتلك الأعذار تختلف بأختلاف الأشخاص والأزمان فلا بأس أن تثق بها وثوقا ما أي أدنى وثوق وكن تكون من تغيرها أيضا على حذر فأنها سريعة النقض للعهد قريبة الرجوع إلى مقتضى الطبع فإنها طبعت على الشهوات والملل والتقلبات وبالجملة فلا أمان منها إلا عند الترك بالأضافة إلى ما ترك فقط وذك عند القدرة قال ابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي القاضي أبو عبد الرحمن صدوق 7 سني الحفظ جدا مات سنة ثمان وأربعين روى له أصحاب السنن لأبن شبرمة هو عبد الله بن شبرمة بن الطفيلي بن حسان الضبي أو شبرمة الكوفي القاضي ثقة فقيه مات سنة أربع وأربعين روى له البخاري في صحيحه تعليقا ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه الا ترى إلى هذا ابن الحائك لا تفتي في مسألة إلا رد علينا يعني أبا حنيفة الأمام رحمة الله تعالى فقال ابن شبرمة لا أدري أهو ابن الحائك أم ما هو لكن اعلم أن الدنيا غدت أي صارت إليه فهرب منها كأنه يعني القضاء وهربت منا فطلبناها فأن كلا منهما تولى قضاء الكوفة وااها الأمام وضرب وامتحن لذلك ولقد أنصف ابن شبرمة في جوابه وأما ابن ليلى فكان يحسد الأمام دائما ويعاديه لما يرى له من القدر والمنزلة عند الخاص والعام سامح الله عن الجميع وجعلهم أخوانا على سرر متقابلين ولذك قال جميع المسلمين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا نحب ربنا ولو علمنا في أي شئ محبته لفعلناه حتى نزل قوله تعالى ولو إنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم وأخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم قال ابن مسعود @