317 ولاشفاق وخوف لمشاهدة عظيم حق الربوبيه عليهم حتي كأنهم مسيؤن حتي بشهم الله بأنهم محسنون لما قال ماعلي المحسنين من سبيل لانه أضافهم اليه في الوصف وعطف عليه في المعني وأيضافلم يكن بكاؤهم علي قوت الدنيا ولا علي طلب الغني والله تعالي يمدحهم بصبرهم عن الدنيا ويذم لدنيا اليهم لكن لما كان حزنهم علي طلب المزيد من الفقراء ليجدوا الانفاق فيخرجوة فيفتقروا وامنه فيزداد فقرا من الدنيا ببذل المال علي فقرهم فعلي كثره الانفاق وخيفة الفقر من الدنيا كان حزنهم فهذا فضل ثان للفقر لا علي الجمع والادخار والموضع الا علي الذي فضل به الفقراء من هذه الآيه عند أهل الاستنباط والدرايه هو مشاركتهم الرسول في حاله ووصف الله ورسوله صلي الله عليه وسلم بمثل حالهم من قوله تعالي قلت لا أجد ما أحملكم عليه ثم نعتهم بمثله لانهم هم الامثل فالامثل فقال تعالي أن لايجدوا ماينفقون فمنكان برسول الله صلي الله عليه وسلم أمثل فهو الافضل وجعل ابن مسعود الفقر حقيقه الايمان أو عبر عن ذروة الايمان فقال لايبلغ عبد حقيقه الايمان حتي يحل بذروته ولا يحل بذروته حتي يكون الفقر أحب اليه من الغني والتواضع أحب اليه من الشرف والذل أحب اليه من العز واما وهب بن منبه فانه جعل هذه الخصال الثلاث من استكما ل العقل فقال لايستكمل العبد العقل حتي تكون فيه هذة الخصال فذكرها وكان أبو سليمان يقول مامن شئ الا وهو مطروح في الخزائن ا الفقر مع المعرفه فانه مخزون مختوم عليه لا يعطاه ا لا من طبع بطابع الشهداء به وتم الكلام علي الفقر بعون الله تعالي الشطر الثاني من الكتاب في الزهد وفيه بيان حقيقه الزهد وبيان فضيلة الزهد وبيان درجات الزهدوأقسامه وبيان تفضيل الزهد في المطعم والملبس والمسكن والاثاث وضرورات المعيشه وبيان علامه الزهد وذلك في فصول خمسه مرتبه بيان حقيقه الزهد اعلم هداك الله تعالي ان الزهد في الدنيا مقامشريف من مقامات السالكين وهو السادس من مقامات اليقين علي مارتبه صاحب القوت ولم يعد الفقر منها وانما ذكره في ضمن مقام الزهد ونحن نقلده في سياقه واما السهر وردي وشيخ الاسلام الهروي وغيرهما من مشايخ القوم عدوا الفقر من جملة مقامات الدين وهي مائة مقام في سياق منازل السائرين وينتظم هذا المقام من علم وحال وعمل كسائر المقامات امذكوره الاتيه لان أبواب الايمان كلها كما قال السلف ترجه الي عقود وقول وعمل فالعقد يرجع الي القلب والقول يرجع الي اللسان والعمل يرجع الي الجوارحج وكان القول لظهوره أقيم مقام الحال اذابه يظهر الحال الباطن والا فليس القول مراد العينه وان لم يكن صادرا عن حال سمي اسلاما ولم يسم ايمانا فالعلم هو الاصل الذي هو عقد من عقود الايمان بلله أو الله والحال ما ينشأ عنه من المواجيد والعمل هو ماتنشئه المواجيد علي القلوب والجوارح من الاعمال والعلم هو السبب في الحال يجري الحال فنغني به هذا مايسمي زهد واه اللآلة التي لايستغني عنها ولا عارف لان الدنيا عدوة محبوبه اما كونها عدوة فلانها قاطعه شاغله واما كونها محبوبه فلأن أصل الحياة وكمالها لا يتأتي الا بها وأصل الحياه هو المقصود لعباده والمعرفه وكمال الحياة بالتنعيم هو القاطع ان كان محظورا او الشغل ان كان مباحا وأما الزهد فلا يتعلق الا بترك المباح وترك المباح منوط بثلاثه آفات الآفه الاولي أن الانهماك فيه يحمل علي ترك الواجبات فعل المحظورات الا بترك فضول الشهوات المباحات الآفه الثانيه اعتياد النفس والفهايه فيشق عليها مفارقته والمفارقه للدنيا ضرورة الآفه الثالثه لاشتغال به عن معرفه الله التي خلقت الا لاجلها والقلب لا يتسع لحالين اما الاقبال علي الدنيا أو علي الآخره أو علي الله تعالي فاذا عرفت هذا ان الزهد في الدنيا ضرورة السالك فاما السبب الموجب للزهد فقد قال الله تعالي لعلكم تتفركون في الدنيا والاخرة وقال ماعندكم ينفد وما عند الله باق @