316 في قول النوري الا انه قال والبذل بذل الاضطراب وقال الراح فتشت كأن استاذي مكحاه فوجدت فيها قطعة فتحيرت فلما جاء قلت اني وجدت في كفنك قطعة قال قد رأيتها ورده ثم قال خذها فاشتريها شيئا فقلت ماكان من امر هذة القطعه بحق معبودك فقال مارزقني الله تعالي من الدنيا لا صفراء ولابيضاء غيرها فاردت أن أوصي أن تشد في كفني فأردها الي الله تعالي وقال ابراهيم الخواص الفقر رداء الشرف ولباس المرسلين وجلباب الصالحين وسئل سهل عن الفقير الصادق فقال لايسأل ولا يرد ولايحبس وقال ابو علي الروذباري سألني الرقاق فقال يا أبا علي لم ترك الفقراء أخذ البلغه في وقت الحاجه قال قلت لانهم مستغنون بالمعطي عن العطايا قل نعم ولكن وقع لي شئ آخر فقلت هات فافدني قال لانهم قوم لاينفعهم الوجود اذاله فاقتهم ولا تضرهم الفاقه اذله وجودهم وقال ببعضهم الفقر وقوف الحاجه علي القلب ومحموها عما سوي الرب وقال المسوحي الفقير الذي لاتغنيه النعم ولا تغيره المحن وقال أبو بكر الطوسي بقيت مدة أسأل عن معني اختيار أصحابنا لهذا الفقر علي سائر الاشياء فلم يجبني أحد بجواب يقنعني حتي سألت نصلر بن الحمامي فقال لانه أول منازل التوحيد فقنعت بذلك وقال فارس قلتلبعض الفقراء مرهة ورأيت عليه أثر الجوع والضر لم لا تسأل فيطعموك فقال أخاف أن أسألهم فيمنعوني فلا يفلحون اه وقال صاحب البصائر الفقر له بداية وله نهاية وظاهر وباطن فبدايته الذل ونهايتة العز وظاهره العدم وباطنه الغني كما قال رجل لآخر فقر وذل فقال لا بل فقر وثري فقال لا بلفقر وعرش وكلاهما مصيب وأما مسئله الفقير الصابر والغني الشاكر وترجيح أحدهما علي الآخر فعند المحققين ان التفضيل لا يرجع الي الاعمال والاحوال والحقائق فامسأله فاسدة من أصلها وان التفضيل عند الله بالتقوي وحقائق الايمان لا بفقر وغني قال تعالي ان أكرمكم عند اله أتقاكم ولم يقل أفقركم أو أغناكم ثم اعلم ان الفقير والغني ابتلاء من الله للعباد فليسكل من أعطاء ووسع عليه قد أكرمه ولا كل من ضيق عليه قد أهانه والالزام أن يكرم العبد بطاعته ومحبته ومعرفته وان يهان اذا سلب ذلك ولايقع التفاضل بالغني والفقر بل بالتقوي وقال بعضهم هذة المسئلهة محالأيضا من وجه آخر وهو ان كلا من الغني والفقر لا بدله من صبر وشكر فان الايمان نصفن نصف صبر ونصف شكر بل قد يكون قسط الغني من الصبر أوفي لانه يصبر عن قدرة فصبره أتم من صبر من يصبر عن عجز ويكون شكر الفقير أتم لان الشكر هو استفراغ الوسع في طاعته والفقير وأعظم فراغا بالشكر من الغنيوكلاهما لاتقوم قائمه ايمانه ل الا علي ساق الصبر والشكر نعم الذي رجع الناس اليه في المسئلة انهم ذكروانوعا من الشكر ونوعا من الصبر وأخذوا في الترجيح فجرد وا غميا منفقا متصدقا باذلا ماله في وجوه القرب شاكرا الله عليه وفقيرا متفرغا الطاعه الله تعالي ولا وارد العبادان صابرا علي فقره هل هو أكمل من ذلك الغنيأم بالعكس فالصواب في مثل هذا ان أكملهما أطوعهما فأن تساوت طاعتهما تساوت درجتهما والله أعلم اه وقال صاحب القوت قال الله تعالي سلام عليكم بما صبرتم قيل علي لفقر وقد سمي الله الفقراء الصابرينمحسنين ووضع عنهم السبيل يوم الدين فقال الله تعالي ماعلي المحسنين من سبيل ثم أوقع المحبه والمطاله علي الاغنياء وسمكاهم ظالمين ووصفهم بأوصاف النساء وجعلهم من المخلفين فقل من المعنين في الآيتين انما السبيل علي الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف يعني النساء لان هذا الجمع التأنيث وقل انما السيل علي اللذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق يعني بطلب العلو فيها ضد الفقراء الصادقين الذين قال في ذكرهم نجعلها اللذين لا يريدون علوا في الارض وقد يحتج متوهم لفضل الاغنياء الممسكين لفضول الغني علي الفقراء عنده بقوله تعالي مخبرا وتولوا أعينهم تفيض من الدمع حزنا أن لا يجدوا ماينفقون ولا يعلم ان هذا عند أهل التدبر للقرآن مزيد للفقراء لتمام حالهم لما كانوا محسننين كما قال تماما علي الذي أحسن وقال سنزيد المحسنين فكان مزيدهم الحزن @