318 فقد عرفك طريق الفكر في الايه لاولي وهو ان تنظر الي فناء الدنيا وسرعه ذهابها حتي كأنها لم تكن وفي بقاء الآخرة وثباتها حتي كأنها لم تزل مع ما شتملت عليه الدنا من الخساسه والقزارة والمكابده ومحاصره الشركاء وكذلك ما شتملت عليه الآخرة من النفاسة والبهاء وعدم الافات والايمان بهاتين المعرفتين واجب لانهما من عقود الايمان بالله فاذا أضفت المعرفه بالآخرة الي المعرفه بالدنيا وكانت ارادتك مائله الي الدنيا انصرفت ارادتك من الدنيا الي الآخره فحينئذ تعرف حقيقه لزهد بالذوق ان كنت مصدقا بها رهانا أو تقليدا فحقيقه الزهد انصراف الاراده عن الدنيا حقاره لا ستعظام ماعاين من نفاسه الآخره واليه أشار المصنف بقوله وهو عباره عن انصراف الرغبه عن الشئ الي ماهو خير منه فكل من عدل عن شئ الي غيره بمعاوضه وبيع وغيره فانما عدل عنه لرغبته عنه وانما عدل الي غيره لرغبته في غيره فحاله بالاضافه الي المعدول عنه يسمي زهدا وبالاضافه الي المعدول يسمي زهدا وبالاضافه الي المعدول اليه يسمي رغبه وحبا فاذا استدعي حال الزهد عنه أن يكون هو أيضا مرغوبا فيه ولو بوجه من الوجوه فمن رغب عما ليس مطلوبا هو نفسه لايسمي زهدا في الحقيقة اذ تارك الحجر والتراب والحشرات وماأشبه ذلك من المحقرات لايسمي زاهدا وانما يسمي زاهدا من ترك الدراهم والدنانير لان الدراهم والدنانير مطلوبه في نفسها والحجر والتراب ليسا في مظنه الرغبه اليهما وشرط المرغوب فيه ان يكون عندة خيرا من المرغوب عنه حتي تغلب هذة الرغبه انما قال عنده لانه اذا كان في نفس الامر خيرا منه الا انه ليس عنده ذلك ولا تغلب رغبته فلذلك اشترط أن يكون ذلك عنده لاجل غلبه رغبته فالبائع لايقدم علي البيع الاوالمشتري عنده خير من المبيع فيكون حاله بالاضافه الي المبيع زاهد فيه وبالاضافه الي العوض عنه رغبة وحبا ولذلك قال الله تعالي وشروه أي يوسف بثمن بخس ناقص دراهم معدودة قليلة وكانوافيه أي يوسف من الزاهدين أي ممن يرغب عما في يده فيبعه بثمن طفيف أي بعوه هو تفسير لشروه فقد يطلق الشراء بمعني البيع فيقولون شريت بمعني بعت كما يقولون ابتعت عني وهما من الاضداد ووصف اخوة يوسف بالزهد فيه اذ طمعوا ان يخولو لهم وجه أبيهم منهم وكان ذلك عندهم أحب من يوسف فباعوه طمعا في العوض فلما باعوه وخرج من أيديهم كانوا من الزاهدين فاذا كل من باع الدنيا بالآخره فهو زاهد في الدنيا وكل من باع الآخره بالدنيا فهو أيضا زاهد ولكن في الآخرهة هذاماتقتضيه اللغه ولكن العاده جاريه بتخصيص اسم الزاهد بمن يزهد في الدنيا كما خصص اسم الالحاد بمن يميل الي الباطل خاصهة وان كان هو للميل في وضع اللسان العربي وكذا تخصيص اسم الحنيف بمن يميل الحق وان كان في أصل اللسان بمعني الميل أيضا ولما كان الزهد عباره عن رغبة عن محبوب بالجمله لم يتصور الا بالعدول الي شئ هو أحب منه والا فترك لمحبوب بغير الاحب محال وبهذا الفقر فانحقيقة الفقر والاحتياج والذي يرغب عن كل ماسوي الله تعالي حتي الفراديس وحتي نسيم الاسحار ولايحب الله تعالي فهو الزاهد المطلق وهذا أعلي لمراتب والذي يرغب عن كل حظ ينال في الدنيا ولم يزهد في مثل تلك الحظوظ في الآخرة بل طمع في الحور والقصور والانهاروالفواكه فهو أيضا زاهد ولكنه دون الاول والذي يترك من حظوظ الدنيا البعض دون البعض كالذي @