304المقاصد كان السؤال حرام فى الأصل فلا يباح الا لضرورة أو حاجة مهمة كما ذكر وكل ذلك يحرم مع الغنى كما سيأتى ذلك ومهما فهمت هذه المحذورات الثلاث فقد فهمت قوله صلى الله عليه ولم حيث قال مسألة الناس من الفواحش ما أحل أما أابيح من الفواحش غيرها قال العراقى لم أجد له أصلا فانظر كيف سماها فاحشة وهى ما تفاحش حرمها فتوجب الحد فى الدنيا والعذاب فى العقبى ولا يخفى أن الفاحشة انما تباح لضرورة كما يباح شرب الخمر لمن عص بلقمة وهو لا يجد غيرها أى غير الخمر وقال صلى الله عليه وسلم من سأل عن غنى فانما يتكثر من جمر جهنم ومن سأل وله ما يغنيه جاء يوم القيامة وجهه عظم يتقعقع ليس له لحم قال العراقى رواه أبو داوود وابن حبان من حديث سهل بن حنظلة مقتصرا على ما ذكرمنه وتقدم فى الزكاة ولمسلم من حديث ابى هريرة من سأل الناس أموالهم تكثرا فانما يسألجمرا الحديث وللبزارو الطبرانى من حديث بن مسعود وابن عمر لا يزال العبد يسأل وهو غنى حتى يخلق وفى اسناده لين وللشيخين من حديث بن عمر ما يزال الرجل يسأ الناس حتى يأتى يوم القيامة ليس فى وجهه مزعة لحم انتهى قلت لفظ حديث سهل بن الحنظلية عند أبى داوود وابن حبان من سأل وعنده ما يكفيه فنما يستكثر من جمر جهنم ورواه كذلك أحمد وابن خزيمة وابن جرير والطبرانى والحاكم والبيهقى وروى عبد الله بن أحمد فى زوائد للسند من حديث على من سأل مسألة عن ظهر غنى استكثر بها من رضف جهنم وروى ابن حبان وابن شاهين وتمام والضياء من حديث عمر من سأل ليثرى ماله فانما هو رضف من النار يلقمه من شاء فليقل ومن شاء فليكثر ولفظ حديث أيى هريرة عند مسلم من سأل الناس أموالهم تكثروا فانما يسأل جمر جهنم فليستقل منه أليستكثر وقدرواه كذلك أحمد وابن ماجة وروى أحمد وابن جرير فى التهذيب وابن قانع والطبرانى وابو نعيم والضياء من حديث حبشىبن جنادة من سأل من غير فقر فانما يأكل الجمر وفى رواية لابن جرير والطبرانى من سأل الناس ليثرى به ماله كان خوشا فى وجهه ورضفا من جهنم يأكله يوم القيامة فمن شاء فليقل ومشاء فليكثر وفى رواية أخرى للطبرانى من سأل الناس فى غير مصيبة جاحثة فكأنما يلقم الرضفة وقول المصنف ومن سأل وله ما يغنيه الحديث يقرب منه ما رواه الديلى من حديث أنس من سأل الناس وعنده ما يكفيه جاء يوم القيامة وليس على وجهه مزعة لحم وفى لفظ آخر من سسأل وله ما يغنيه كانت من ثلثة خدو شاو كدو حافى وجهه قالالعراقى رواه أصحاب السنن من حديث بن مسعود وتدم فى الزكاة انتهى قلت رواه أحمد بلفظ من سأل مسألة وهو عنها غنى جاء يوم القيامة كدو حافى وجهه وفى رواية له من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسئلته فى وجهه خوش أو خدوش أو كدوح ورواه كذلك أبو داوود ورواه كذلك أبو داوود والترمزى؟ والنسائى وابن ماجة وابن جرير والحاكم والبيهقى وحديث بن عمر عن الشيخين ما يزال الرجل يسأل الحديث رواه أيضا النسائى كلهم من طريق حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه وهذه الألفاظ صريحة فى التحريم والتشديد وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما على الاسلام فاشترط عليهم السمع والطاعة ثم قال لهم كلمة تحفيفة كذا فى النسخ والصواب خفيةولا تسألو الناس شيئا رواه مسلم من حديث عوف بن مالك الأشجعى وقد تقدم فى كاب ذم البخل وحب المال وروى أبو داوود النسائى من حديث ثوبان من يتكفل لى ألا يسأل الناس فاتكفل له بالجنة فكان تسقط علاقة سوطه فلا يأمر أحدا يناوله اياه وينزل هو فيأخذه وكان صلى الله عليه وسلم يأمر كثيرا بالتعفف عن السؤال ويقول من سألنا أعطيناه ومن استغنى أغناه الله تعالى ومن لم يسألنا فهم أحب الينا قال العراقى رواه بن أنى الدنيا فى القناعة والحرث بن أبى أامة فى مسنده من حديث أبى سعيد الخدرى وفيه حصين بن هلال لم أر من تكلم فيه وباقيهم ثقات انتهى قلت ورواه بن جرير فى تهذيبه بلفظ من استعف أعفه الله ومن استغنى اغناه الله ومن سألنا شيئا أعطيناه ورواه احمد والنسائى والبيهقى والضياء بلفظ من استغنى أغناه الله ومن استعف أعفه الله ومن استكفى كفاه الله ومن سأل وله قيمة أو قيمة فقدالحف وقال @