303ما نصه ورد ذلك عن أحمد بمجرد روايته له فى مسنده فيه نظر فكم من حديث قال فيه أحمد لا يصح وقد أخرجه فى مسنده ومن كتب العلل لعبد الله بن أحمد والأشرم والخلال علم صحة هذا انتهى وبخط الحافظ أيضا الصحيح عن أحمد أنه أنكر حديث لو صدق السائل ما أفلح من رده كذا نقل عنه مهنا وكذا قال ابن المدينى ثلاثة أشياء لا تصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم منها لو صدق السائل وفى الحديث ردو السائل ولو بظلف محرق قال العراقى رواه أبو داوود والترمذى وقال حسن صحيح والنسائى واللفظ له من حديث أم مجيد وقال ابن عبد البر مضطرب انتهى قلت رواه بهذا اللفظ أيضا مالك وأحمد والبخارى فى التاريخ وابن ماجة وابن حبان والبيهقى كلهم من طريق بن مجيد الأنصارى عن جدته ورواه ابن سعد والطبرانى من رواية عمر وابن معاذ الأنصارى عن جدته حواء هكذا هو فى الجامع الكبير للسيوطى وقال الحافظ فى الاصابه حواء أم مجيد بموحدة وجيم مصغر صحابية روى حديثها مالك عن يزيد بن أسلم عن ابن مجيد الأنصارى عن جدته عن النبى صلى الله عليه وسلم أنها سمعته يقول ردوا السائل ولو بظلف محرق هكذا أخرجه أحمد فى مسنده عن روح بن عبادة عن مالك وترجم لها حواء جدة عمرو بن معاذ ورواه أصحاب الموطأ فيه عن مالك عن زيد بلفظ يا نساء المؤمنات لا تحقرن احداكن لجارتها ولو كراعا محرقا ورواه مالك أيضا عن زيد بن أسسلم عن عمرو بن معاذ عن جدته حواء عن النبى صلى الله عليه وسلم قال لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة وأخرجه من طريق سعيد المقبرى عن عبد الرحمن بن بجيد الأنصارى عن جدته مثله وقال الليث حدثنى سعيد المقبرى عن عبد الرحمن بن بجيد عن جدته وكانت ممن بايع الرسول صلى الله عليه وسلم أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن المسكين ليقوم على بابى فلا أجد له شيئا أعطيه فقال لها ان لم تجدى له شيئا تعطيه اياه الا ظلفا محرقا فادفعيه اليه فى يده هكذا أخرجه بن سعد عن أبى الوليد عن الليث وقال القسم الثالث فرق بن سعد بين حواء جدة عمرو بن معاذ الأنصارية وبين حواء بن بجيد وهما واحدة ولو كان السؤال حراما مطلقا لما جاز اعانة المتعدى على عدوانه والاعطاء اعانة فالكاشف الغطاء فيه عن وجه الصواب ان السؤال حرام فى الأصل وانما يباح بضرورة داعية له أو حاجة مهمة قريبة من الضرورة فان كان عنها أى عن تلك الحاجة وفى نسخة عنه أى عن السؤال فهو حرام والحاجة الخفيفة فيها تردد وانما قلنا أن الأصل فيه التحريم لانه لا ينفك عن ثلاثة أمور محرمة هى فى الحقيقى آفات مهلكة أما الأول اظهار الشكوى من الله سبحانه وتعالى لقصور النعمة اذا السؤال اظهار الفقر وذكر لقصور نعمة الله تعالى عنه وهو عين الشكوى وكما أن العبد المملوك لرجل لو سال الناس لكان سؤاله تشنيعا على سيده فكذا سؤال العباد تشنيع على الله تعالى وهذا ينبغى أن يحرم لما فى ضمنه من الشكاية من الله تعالى ولا يحل الا لضرورة ماسة كما تحل الميته عند الضرورة والثانى أنه فيه اذلال الائل نفسه لغير الله تعالى وقد قيل ثلاث من الذل الدين ولو درهما والبنت ولو مريم والسؤال ولو أين الطريق وليس المؤمن أن يذل نفسه كما ورد فى الخبر أى الا فى عبادة كتعليم علم أو غيره وقد تقدم فى كتاب العلم بل عليه أن يذل نفسه لولاه بل فى ذلك عزة بل هو عين العبودية فاما سائر الخلق فانهم عباد أمثاله فلا ينبغى أن يذل الا لضرورة دعته لذلك وفى السؤال ذل للسائل بالاضافة الى المؤل عنه ومن دعاء الامام أحمد اللهم كما صنت وجهى عن سجود غيرك فصن وجهى عن مسئلة غيرك الثالث هو أنه لا ينفك عن ايذاء المسئول غالبا لتردده بين العطاء والمنع لأنه ربما لا تمح نفسه بالبذل عن طيب قلب منه وانما يستحى أو يرائى فان بذل حياء من السائل أو رياء فهو حرام على الآخذ بلا خلاف بين الأمة وعلى هذا قولهم ما أخذ بسيف المحاياة فهو حرام وان منع ربما استحيا وتأذى فى نفسه بالمنع اذ يرى نفسه حينئذ فى صورة البخلاء ففى البذلعلى الوجه المذكور نقصان ماله وفى المنع نقصان جاهه وكلاهما مؤذيان أحدهما فى الظاهر والثانى فى الباطن والسائل هو السبب فى الايذاء المذكور والايذاء حرام الا لضرورة فلا جل هذه @