49 رب اجعلنى لك شكارا لك ذكارا لك رهابا لك مطواعا لك محبابا اليك اواها منيبا وفى حديث عمر الحمد على النعمه امان لزوالها وفى حديث ابن عمرو الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبد ل يحمده بيان حد الشكر وحقيقته اعلم انهم قد اختلفوا فى الفرق بين الحمد والشكر ايهما افضل وفى الحديث النتقدمالحمد رأس الشكر فمن لم يحمد الله لم يشكره والفرق بينهما ان الشكر اعم من جهه انواعه واسبابه واخص من جهه متعلقاته والحمد اعم من جهة المتعلقات واخص من جهه الاسباب ومعنى هذا ان الشكر يكون بالقلب خضوعا واستكانه وباللسان ثناء واعترافا وبالجوارح طاعه وانقيادا ومتعلقه النعم دون الاوصاف الذاتيه فلا يقال شكرنا الله على حياته وسمعه وبصرة وعلمه وهو المحمود بها كما هو محمود على احسانه وعدله والشكر يكون على الاحسان والنعم فكل ما يتعلق به الشكر يتعلق به الحمد من غير عكس وكل ما يقع به الحمد يقع به الشكر من غير عكس فان الشكر يقع بالجوارح والحمد باللسان فاذا عرفت ذلك فاعلم ان الشكر من جملة مقامات السالكين وهو الثالث من مقامات اليقين وهو ايضا كما تقدم ينتظم من علم وحال وعمل فالعلم هو الاصل فيورث الحال والحال يورث العمل وبه يتضح الفرق بين المقامات والاحوال وقد تقدم الكلام عليه فى شرح كتاب التوبه اما العلم فهو معرفة النعمه من المنعم واما الحال فهو الفرح الحاصل بانعامه والعمل هو القيام بمقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك العمل بالقلب وبالجوارح واللسان ولابد من بيان ذلك ليحصل بمجموعه الاحاطة بحقيقة الشكر فان كل ما قيل فى حد الشكر على ما سيأتى بيانه قاصر عن الاحاطة بكمال معانيه فالاصل الاول العلم وهو العلم بثلاثة امور بعين النعمه ووجه كونها نعمه فى حقه وبذات المنعم ووجود صفاته التى يتم بها الانعام ويصدر الانعام منه عليه فانه لابد من نعمه ومنعم عليه تصل اليه النعمه من المنعم بقصد واراده فهذة الامور لابد من معرفتها هذا فى حق غير الله تعالى والوسائط مسخرون من جهته وهذه المعرفه وراء التوحيد والتقديس اذ دخل التقديس والتوحيد فيها بل الرتبة الاولى فى معارف الايمان التقديس واعنى به تنزية الرب عن الجسميه وتوابعها ثم اذا عرف ذاتا مقدسه فيعرف انه لا مقدس الا واحد وما عداه غير مقدس وهو التوحيد وهى الرتبة الثانيه ثم يعلم ان كل ما فى العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط وانه هو الذى افاض الوجود عليه بل الكل نعمه منه فتقع هذه المعرفه فى الرتبة الثالثه من رتب الايمان اذ ينطوى فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة والانفراد بالفعل وعن هذا عبر سول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال من قال سبحان الله فله عشر حسنات ومن قال لا اله الا الله فله عشرون حسنه ومن قال الحمد لله فله ثلاثون حسنه تقدم فى كتاب الاذكار والدعوات قال صاحب القوت ليس لان الحمد اعلى من التوحيد ولكن لفضل مقام الشكر ولان الله تعالى افتتح به كلامه فى كتابه وقال صلى الله عليه وسلم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله قال العراقى رواه الترمذى وحسنه والنسائى فى اليوم والليله وابن ماجه وابن حيان من حديث جابر انتهى قلت ورواه كذلك الحاكم وعند البيهقى وابن النجار افضل الدعاء لا اله الا الله وافضل الذكر الحمد لله وقال صلى الله عليه وسلم ليس شىء من الاذكار يضاعف ما يضاعف الحمد لله هكذا هو فى القوت وقال العراقى لم اجده مرفوعا وانما رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب الشكر عن ابراهيم النخعى قال يقال ان الحمد اكثر الكلام تضعيفا ولا نظن ان هذة الحسنات بازاء تحريك اللسان بهذه @