297فالأفضل له الأخذ فان رد ذلك عوقب باتشراف نس أو طمع أو أخذ شبهة قال النبى صلى الله عليه وسلم ما المعطى من سعة بأعظم أجرا من الآخذ اذا كان محتاجا اليه رواه الطبرانى من حديث بن عمر وقد تقدم فى كتاب الزكاة وفظ ما الذى يعطى من سعة بأعظم أجرا من الذى يقبل من حاجة رواه صاحب الحلية من حديث أنس وقال الرسول صلى الله عليه وسلم من أتاه شئ من هذا المال من غير مسئلة ولا استشراف فأنما هو رزق ساقه الله اليه وفى لفظا أخر فلا يرده قال العراقى روى أحمد وأبو بعلى والطبرانى باسناد جيد من حديث خالد بن عدى الجهنى من بلغه معروف من أخيه من غير مسألة ولا اشراف نفس فليقبله ولا يرد فانما هو رزق ساقه الله عز وجل اليه ولأحمد وأبى داوود الطبالى من حديث أبى هريرة من اتاه الله من هذا المال شيئا من غير أن يسأله فليقبله الحديث فى الصحيحين من حديث عمرمأتاك من المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه الحديث انتهى قلت حديث خالد بن عدى الجهنى ورواه بن ابى شيمة وابن سعد وبن حبان والبقوى والباوردى والحكيم وأبو نعيم والبهيقى والضياء بلفظ ما جاء عن أخيه معروف والباقى سواء قال البقوى لا أعلم له غيره ويروى من حديث زيد بن خالد الجهنى نحوه رواه كذلك بن حبان والحاكم وحديث أبى هريرة تمامة بعد قوله فليبله فإنما هو رزق ساقه الله وتمام حديث عمر فخذه وقوله ومالا تتبعه نفسك وقد رواه كذلك النسائى ورواه احمد الطبرانى من حديث أبى الدرداء نحوه ثم أشار المصنف الى آفات الرد وعقوباته فقال وقال بعض العلماء من أعطى ولم يأخذ سأل ولم يعطى وقد كان سرى السقطى رحمه الله تعالى يوصل الى الإمام أحمد ابن حنبل رحمه الله تعالى شيئا من باب الهدية فرده مرة ولم يأخذه فقال له السرى يا أحمد احذر آفة الرد فإنها أشد من آفة الأخذ فقال له أحمد أعد على ما قلت فاعاده ما قال فقال أحمد ما رددت عليك الا أنه عندى قوت شهر فاحبسه لى عندك فاذا كان بعد شهر فانفذه لى فأنا أقبله نقله صاحب القوت وهذا يدل على جواز الرد اذا كان لغير حاجة وقد قال بعض العلماء يخاف فى الرد مع الحاجة اليه عقوبة من ابتلاء بطمع أو دخول فى شبهة أو غيره من العقوبات فاما اذا كان ما أتاه زائدا على قدر حاجته فلا يخلو ما ان يكون حاله الاشتغال بنفسه أو التكفل بأمور الفقراء والقيام بمهامتهم والانفاق عليهم لما جبل فى طبعه من الرفق والسخاء فان كان مشغولا بنفسه فلا وجه لأخذه لامساكه عنده ان كان طالبا طريق الآخرة فان ذلك محض اتباع الهوى وانما هو ابتلاء واختبار من الله تعالى وكل عمل ليس لله فهو فى سبيل الشيطان أو داع اليه ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فى الحمى وهو لا يشعر وقد ورد ذلك فى الخبر وتقدم هذا وجه الأولوية فى عدم أخذه ثم أن جوزنا له الأخذ فله فى الإخفاء والإظهار والأخذ والرد مقامات وأحوال أحدها أن يأخذ فى العلانية ويرد فى السر بحيث لا يطلع عليه أحد أو يأخذ فى العلانية ويفرق فى السر وهذا مقام الصديقين من الزاهدين ويسمونه الزهد فى الزهد لأنه ينشأ عن الزهد فى المال والجاه وفى اظهار الأخذ آفة عظيمة فليأخذ حذره منها وهى احثاث المعطى وغيره على العطاء وهو شاق على النفس لا يطيقه الا من اطمأنت نفسه بالرياضة والتهذيب وهذا الذى ذكره المصنف مقاما للصديقين أشبه أن يكون حالا لهم ولكن قد يكون الحال مقاما وبالعكس كما تقدم والثانى أن يترك رأسا ولا يأخذ ليصرفه صاحبه الى أن هو أحوج منه أو يأخذ ويوصل الى من هو أحوج منه فيفعل كليهما فى الر أو كليهما فى العلانية تركه علانية وعدم تولى صرفه بنفسه وتركه سرا كذلك أو أخذه علانية وتولى صرفه بنفسه وأخذه سرا وتولى صرفه بنفسه فهى أربع مقامات فاذا أضيفت الى المقامين الأولين صارت ستة والأخذ فى العلانية والاخراج فيها أيضا هو مقام المقربين لأنهم يشهدون @