300 مع الله غير الله لأن كل ما سوى الله من الله وبالله ولله فلا غير حينئذ الغير لان الغير هو المضاهى الظاهرولو كان فيها آلهة الا الله لفسدنا ومن شاهد الوجود على ما وصفنا انتفت عنه الا فات الداخلة على غيره من العمال وهذا لا يخفى فى الأخذ والعطاء تخوفا على نفسه لا لأجل المعطى والآخذ لأن من المتصدقين من يقصد اظهار الصدقة ونشرها فلا يعان على قصده ومن المتصدق عليهم من يشتهى ستر حاله فيعان عليه لأن ستر حال المؤمن واجب وأما الاخذ فى السر فهو مقام الصالحين من الزاهدين اذا أسلم من آفاته ومن آفات خوف الجاه واسقاط المنزلة من القلوب والنظر اليه بعين الرغبة والحسد فى أن يرى المعطى بعين الاحسان وأما الأخذ فى السر والاخراج فى العلانية فان سلم من الآفات التى ذكرت فى الاخفاء ومن آفة الرياء فى الأحراج فهو على خير والسلامة فى مثل هذه الحاة بعيدة وأما من يأخذ سراولا يخرج سرا ولا علانية فهذا الذى ياكل الدنيا بالدين نسال الله أن يعيذنا من شره فاذا مات فضح أهل الطريقوقد ذكرنا هل الأفضل اظهار الأخذ واخفاءه فى كتاب أسرار الزكاة مع جملة من أحكام الفقر فليطلب من موضعه وأما امتناع أحمد عن قبول عطاء سرى السقطى رحمهم الله تعالى فانما كان لاستغناءه عنه اذ كان عنده قوت شهر ولم ير لنفسه أن يشتغل بأخذه وصرفه الى غير فان فى ذلك آات وأخطاراأعظمها الاشتغال بغير الله تعالى والورع من شأنه يكون حذرا من مظان الاخطار وفى نسخة الآفات فيتجنب عنها اذ ا لم يأمن مكيدة الشيطان على نفسه ومن يكون فى الورع مثل أحمد رحمه الله تعالى وقال بعض المجاورين بمكة كانت عندى دراهم أعدتها للانفاق فى سبيل الله فسمعت مرة فقيرا قد فرغ من طوافه وصلاته وتعلق بأستار الكعبة وهو يقول بصوت خفى يا رب انى جائع كما ترى يارب انى عريان كما ترى فما ترى فيما ترى يا من يرى ولا يرى قيل أنه كان من فقراء العجم ودعى بالعجمية وهذه ترجمته فنظرت فاذ عليه خلقان أى ثياب رثة لا تكاد تواريه لقصرها وتقطعها فقلت فى نفسى لا أرى لدراهمى موضعا أحسن من هذا فحملتها اله فنظر اليها ثم أخذ منها خمسة دراهم وقال أربعة ثمن مئزرين ودرهم أنفقه ثلاثا ولاحاجة لى الى الباقى فرده الى قال فرأيته الليلة الثانية يطوف وعليه مئزران جديدان فهجس فى نفسى شئ أى ساء ظنى فيه فالتفت الى فأخذ بيدى فاطافنى معه أسبوعا كل شوط منها على جوهر من معادن الأرض يتخشخش أى يتحرك مع صوت تحت أقدامنها الى الكعبين منها ذهب وفضة وياقوت ولؤلؤ وجوهر ولم يظهر ذلك للناس فقال لى هذا كله قد أعطانيه ربى فزهدت فيه وآخذ من أيدى الخلق لأن هذه أثقال وفتنة وامتحان وذلك أى الأخذ من أيدى الخلق للعباد فيه رحمة ونعمة أورده صاحب القوت فى كتاب التوكل وفيه ثم قال لهم نحن مكاشفون بسر الملكوظاهر لنا كنوز الأرض ولكن لانأخذ منه شيئا زهدا فيه ولأن له أثقالا فتركه أفضل وناخذ أرزاقنا من أيدى الناس وبالأسباب لأنه أحب الى الله لمنافع العباد ولأن الحكمة والإحكام فى هذا أكثر والمقصود من ذكر هذا أن الزيادة على قدر الحاجة انما تاتيك ابتلاءا واختبارا وفتنة لينظر الله اليك ماذا تعمل فيه وقدر الحاجة يأتيك من حيث كان رفقا بك وشفق عليك فلا تغفل عن الفرق بين الرفق والابتلاء قال تعالى انا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهمأى نختبرهم أيهم أحسن عملا أيهم أزهد فى الدنيا وقال صلى الله عليه وسلم لا حق لابن آدم الا فى ثلا ث طعام يقيم صلبه وثوب يوارى عورته وبيت ييكنه من الحر والبرد فما زاد فهو حساب قال العراقى رواه الترمذى من حديث عثمان بن عفان الا أنه قال @