296القبول فأخبرنى حتى آخذ والا فلا أخذ اختبار لصداقته وامارة هذا أن يشق عليه الرد ولو رده عليه ويفرح بالقبول ويرى المنة على نفسه والفضل فى قبول صديقه هديته فان علم أنه يمازحه منة فأخذه مباح فى ظهر الشرع ولكنه مكروه عند الفقراء الصادقين فان صدقهم فى فقرهم يحملهم على رد ما فيه منة وقال بشر بن الحرث رحمه الله تعالى ما سألت أحدا قط شيئا الا سرياالسقطى رحمه الله تعالى لأنه قد صح عندى زهده فى الدنيا وتسلية نفسه عنها فهو يفرح بخروج الشيء من يده ويرى للآخذ منه ويتبرم أى يتدجر ببقائه عنده فأكون عونا له على ما يحب نقله صاحب القوت وجاء رجل خرسانى الى الجنيد رحمه الله تعالى بمال هدية وسأله ان يأكله أى يصرفه على ما يأكله فقال أقبله وأفرقه على الفقراء فقال ما اريد هذا انما أريد أن تصرفه على أكلك قال الجنيد هذا مال كثير ومتى أعيش حتى آكل وفى نسخة الى ان آكل هذا قال الرجل ما أريد أن تنفقه فى الخل والبقر وما أشبه ذلك بل فى الحلاوات والطيبات من لذائذ الاطعمة فقبل ذلك منه تطييبا لخاطره وعرف منه صدق ارادته قال الخرسانى ما أحد فى بغداد أمن على منك أى أكثر منة منك على حيث قبلته منى قال الجنيد ولا ينبغى أن يقبل الا من مثلك وهذا يدل على أنه يجوز قبول العطاء ممن يرى للآخذ منة ولو كان زائدا على قدر حاجته الثانى أن يكون الثواب المجرد وذلك صدقة أو زكاة فإن كان زكاة فعليه أن ينظر فى صفات نفسه هل هو مستحق الزكاة أم لا فان كان مستحقا أخذ والا فلا وهذا واجب فان اشتبه عليه ذلك فهو محل شبهة أى شبهة صفة الإستحقاق وهى آفة وأيضا فيه تضييق على الفقراء فهى آفة ثانية فلا يترجح أخذها على الصدقة ولكن فى قبولها فوائد الإعانة على الواجب وعدم المنة وعدم الأخذ بالدين والأخذ للحاجة وأبعد من التكبر وفى الصدقة عكس ذلك وقد ذكرنا تفصيل ذلك فى كتاب أسرار الزكاة فليطلب من هناك وان كانت صدقة وكان يعطيه لدينه أى يظن فيه الصلاح فان كان مقارفا لمعصية فى السر ولم يتب منها أو كان مصرا على معصية وهو يعلم أن المعطى لو علم ذلك لنفر طبعه ولما تقرب الى الله تعالى بالتصدق عليه فهذا حرام أخذه أى لا يحل له القبول كما لو أعطاه لظنه أنه عالم أو علوى أى شريف هاشمى ولم يكن كذلك فان أخذه حرام محض ولا شبهة فيه وفى قبول الصدقة للمتصف بالوصف الذى يعطى بسببه فائدة عظيمة اذا كان المتصدق لا يسمح بتلك الصدقة الا لذيد بعينه فقبولها اعانة له على البر وتوسع على الفقراء ومن أخذ لله انتفى عنه الكبر والمنة وهذه علامات باطنة بين العبد وربه والقيام بها يبلغ درجه الصديقين واهمالها يبلغ درجة الغافلين الثالث أن يكون غرضه السمعة والرياء والشهرة فينبغى أن يرد عليه قصده ولا يعان فيه ولا يقبله منه اذ يكون فى قبوله منة معينا على غرضه لفاسد وهو حرام وكان سفيان الثورى رحمه الله تعالى يرد ما يعطى ويقول لو علمت أنهم لا يذكرون ذلك افتخارا به بين الناس لأخذت وعوتب بعضهم فى رد ما كان يأتيه من صلة أصدقائه فقال انما ارد صلتهم اشفاقا عليهم ونصحا لهم لأنهم يذكرون ذلك بين الناس ويحبون أن يعلم بهم ليذكروا به فتذهب أموالهم وتحبط اجورهم لفساد نياتهم وأما غرضه أى الفقير فينبغى أن ينظر أهو محتاج اليه فيما لا بد منه أو هو مستغنى عنه فان كان محتاجا وسلم من الشبهة والا فات التى ذكرناها فى المعطى ومن استشراف النفس@