294 تأكد أنسه بالدنيا وقد قال صلى الله عليه وسلم ان روح القدس جبريل عليه السلام نفس فى روعى أى ألقى فيه أحبب ما أحببت فانك مفارقه وعش ما شئت فانك ميت واعمل ما شئت فانك مجزى به رواه الشرازى فى الألقاب من حديث سهل بن سعد نحوه ورواه الطبرانى فى الاصغر والاوسط من حديث على وقد تقدم فى آخر الباب السابع من كتاب العلم وهذا تنبيه على أن فراق المحبوب شديد فينبغى أن تحب من لا يفارقكك أبدا وهو الله تعالى ولا تحب من يفارقك ولو بعد حين وهو الدنيا فانك اذا أحببت الدنيا كرهت لقاء الله فيكون قلادومك بالموت على ما تكرهه وفراقك لما تحبه وكل من فارق محبوبا فيكون أذاه فى فراقه بقدر حبه له وقدر أنسه به وألفته معه وأنس الواجد للدنيا بالدنيا أكثر من انس الفاقد لها وان كان حريص عليها وملتفتا لتحصيلها فاذا قد انكشف بهذا التحقيق أن الفقر هو الأشرف والافضل والاصلح لكافة الخلق الا فى موضعين أحدهما غنى مثل غنى عائشة رضة الله عنها يستوى عنده الوجود والعدم فيكون الوجود مع هذا الحال مزيدا له فى حاله اذ يستفيد به حين اذا أدعية الفقراء والمساكين وجمع هممهم وتوجهات بواطنهم وفيه فضيلة ظاهرة والثانى الفقر عن مقدار الضرورة الماسة فان ذلك يكاد أن يكون كفرا كما ورد به الخبر فلاخير فيه أى فى اكفر أو فى هذا الغير بوجه من الوجوه الا اذا كان وجوده يبقى حياته ثم يستعين بقوته وحياته على الكفر أو ما يفضى اليها وعلى المعاصى أو ما يفضى اليه ولو مات جوعا لكانت معاصيه أقل فالاصلح له ان يموت جوعا ولا يجب مايضطر اليه أيضا فهذا تفصيل القول فى الغنى والفقر ويبقى النظر فى فقير حريص متكالب على طلب المال ليس له هم سواه وفى غنى هو دونه فى الحرص على حفظ المال ولم يكن تفجعه بفقد المال لو فقده بسرقة أو تفريق أو غير ذلك كتفجع الفقير بفقده فهذا فى محل النظر والتأمل والأظهر من القولين أن بعدهما عن الله تعالى بقدر قوة تفجعهما بفقد المال وقربهما من الله تعالى بقدر ضعف تفجعهما بفقده والعلم عند الله تعالى فيهم والله الموفق بيان آداب الفقير فى فقره اعلم وفقك الله تعالى أن للفقير آدابا فى باطنه وظاهره ومخالطته مع الناس وأفعاله ينبغى أن يراعيها ويحافظ عليها فأما أدب باطنه فإنه لا يكون فيه كراهية لما ابتلاه الله تعالى به من فقر لانه تعالى قسم لمصلحته أعنى لا يكون كارها فعل الله تعالى من حيث أنه فعله وان كان كارها للفقر فإن قلة الطباع تنفر من المؤلم فأقول الشرع لا يؤاخذ العباد على النفرة الطبيعية وهذا كالمحجوم يكون كارها للحجامة لتألمه بها ولا يكون كارها فعل الحجام ولا كارها للحجام فالنفرة من حديدة الحجام طبيعية لا خلاص منها الا بالاستغراق وذلك مقام الصديقين بل ربما يتقلد منه منة ويعطيه أجرة وهذه أفعال اختيارية فهكذا ينبغى أن تفهم هذه المسألة وهو واجب ونقيده حرام ومحبط ثواب الفقر وهو معنى @