293لى معرفته فان ذلك موقوف على الخاتمة وليس يدرى الخاتمة كيف تكون وكيف تنفق فلجهله بذلك وجب ألا يعتقد لنفسه رتبه فوق رتبته الكافر ولا يفضل نفسه عليه اذ ربما يختم للكافر بالايمان فينجو ويختم له بالكفر فيهلك فلم يكن ذلك لائقا به لقصور علمه عن معرفة العاقبة وقال المصنف فى المقصد الأسنى حظ العبد من اسمه تعالى المتكبر أن يتزعما يشغل عن الحق ويتكبر على كل شئ سوى الحق تعالى يكون مستحقرا الدنيا والآخرة مترفعا عن كل ما يشغله عن الحق تعالى وولم تعود أن يعلم الشئ كما فى حقلانة من صغار المدة لى ولما كان معرفة بعض الأشياء تضره وذلك نقصا فى حقه اذ ليس من أوصاف الله تعالى علم يضره فمعرفة الأمور التى لا ضرر فيها هى التى تتصور فى العبد من صفات الله تعالى فلا حرم هو منتهى الفضية وغاية الكمال وبه فضل الأنبياء والأولياء هو العلم فاذا لو استوى عنده وجود المال وعدمه ونوع من الغنى يضاهى بوجه من الوجوه الغنى الذى يوصف به الله سبحانه فهو فضيلة وكمال اما الغنى بوجود المال فلا فضيلة فيه أصلا فهذا بيان نسبة حال الفقير الطائع الى حال الغنى الشاكر وبه تم بيان المقال الأول. المقام الثانى بيان نسبة حال الفقير الحريص الى حال الغنى الحريص ولنفرض ذلك فى شخص واحد وطالب للمال وساع فيه وفاقد له ثم وجد فله حال الفقير وحاله الوجود فاى حالية أفضل فنقول ننظر فان كان مطلوبه ملا بد منه فى المعيشة كان قصده أن يسلك سبيل الدين لحجج وجهاد وصلة وقربات ويستعين بع عليها كمطعم ومسكن وملبس ونحو ذلك فحال الوجود أفضل فى حقه لان الفقر يشغله بالطلب والقلب اذا انصرف الى ذلك لم يتفرغ للدين وطالب القوت لا يقدر على الفكر والذكر الا قدرة مدخولة بشغل والمكفى هو القادر وليس هذا من حظوظ الدنيا فان اخذ الكفاية عن الدنيا على نية التقوى على سلوك سبيل الدين كان ذلك كفاية وهذه احدى فوائد المال المشار اليها فى الاجمالولذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل آل قوت محمد كفافا تقدم قريبا وقال صلى الله عليه وسلم كاد الفقر أن يكون كفرا أى الفقر مع الاضطرار مما لا بد منه فهذا هو والذى يكاد أن يكون كفرا وان كان المطلوب فوق الحاجة الضرورية أو كان المطلوب قدر الحاجة ولكن لم يكن المقصود الاستعانة به على سلوك سبيل الدين فحالة الفقر أفضل واصلح فى حقه لانه اسوى فى الحرص وحب المال واستوى فى أن كل واحد منهما ليس يقصد به الاستعانة على طريق الدين واستويا فى أن كل واحد منهما ليس يتعرض لمعصية بسبب الفقر والغنى ولكن افترقا بان الواجد يأنس بما وجده فيتأكد حبه فى قلبه ويطمأن الى الدنيا والفاقد المضطر يتجافى قلبه عن الدنيا وتكون الدنيا عنده كالسجن الذى يبغى الخلاص منه مهما استوت الأمور كلها وخرج عن الدنيا رجلان أحدهما أشد ركونا الى الدنيا أى ميلا اليها فحاله اشد لا محاله اذ يلتفت قلبه الى الدنيا ويستوحش من الآخرة بقدر @