294قوله صلى الله عليه وسلم يا معشر الفقراء اعطوا الله الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب فقركم والا فلا رواه الديلى من حديث أبى هريرة وقد تقدم قريبا وأرفع من هذا ألا يكون كارها للفقر بل يكون راضيا به وأرفع منه أن يكون طالبا له وقرحابه ومحباله لعلمه بقوائل الغنى وتهاويله ويكون متوكلا فى باطنه على الله واثقا به فى قدر ضرورية أنه يأتيه لا محاله على كل حال ويكون كارها للزيادة على الكفاف وقد قال على رضى الله عنه أن الله تعالى عقوباات للفقر ومثوبات بالفقر فمن علامة الفقر اذا كان مثوبة ان يحسن عليه خلقه ويطيع فيه ربه ولا يشكو حاله ويشكر الله تعالى على فقره ومن علامته اذا كان عقوبة أن يسوء عليه خلقه ويعصى ربه ويكثر الشكاية ويسخط القضاء نقله صاحب القوت وهذا يدل على أن كل فقير ليس محمودا بل بعض الفقر مذموم وهذا منه بل الذى لا يسخط ويرضى بما قضا له مولاه أو يفرح بالفقر ويرضى لعلمه بثمرته فهذا هو المحمود اذ قيل ما أعطى عبد شيئا من الدنيا الا قيل له خذه على ثلاث أثلاث ثلث شغل به وثلث هم ملازم وهذان فى الدنيا وثلث طول حساب وهذافى الآخرة وروى الطبرانى من حديث بن مسعود من أشرب قلبه حب الدنيا القا منها ثلاثشقاء لا ينفد عناه وحرص لا يبلغ غناه وأمل لا يبلغ منتهاه وأما أدب ظاهره وفى نسخة وأما أدبه فى ظاهره فان يظهر التعفف والتجمل ولا يظهر الشكوى والفقر لأحد بل يستر فقره وأعلى من ذلك أن يستر أنه يستره ففى الحديث أن الله تعالى يحب عبده المؤمن الفقير المتعفف أبا العيالرواه بن ماجة والطبرانى وبن عدى والبهقى من حديث عمران بن حصين وقد تقدم وقال تعالى يحسبهم الجاهل أغنياء من التعففف وقال سفيان الثورى رحمه الله تعالى أفضل الأعمال التجمل عند المحنة رواه أبو نعيم فى الحلية وقال بعضهم ستر الفقير من كنوز البر وروى أبو نعيم فى الحلية من حديث بن عمر من كنوز البر كتمان المصائب والأمراض والصدقة وروى الطبرانى وابن عساكر من حديث أنس من كنوز البر اخفاء الصدقة وكتمان الشكوى وكتمان المصيبة وأما فى أعماله فادبه وفى بعض النسخ وأما أدبه فى أعماله ألا يتواضع الغنى لأجل غناه فقد روى الديلمى من حديث أبى ذر لعن الله فقير تواضع لغنى من أجل ماله من فعل ذلك منهم فقد ذهب ثلثا دينه وروى البراهقى فى الشعب من حديث بن مسعود من دخل على غنى فتضعضع له فقد ذهب ثلث دينه وللطبرانى فى الصغير من حديث أنس من تضعضع لغنى لينال مما فى أيديه أسخط الله عز وجل بل يتكبر عليه لله تعالى ان كان ذلك الغنى ممن يفتخر بغناه فان التكبر عليه حين اذا ربما يكون بمنزلة الصدقة اذا كان الفقير واثقا بالله عز وجل والمعنى فيه والله أعلم أن ينظر الى زيهم وهيآتهم بنظر الحقارة والاعراض ليصغر فى عيونهم بذلك ما عظم فى نفوسهم من أمر الدنيا فليس المراد بالتكبر هنا معناه الظاهر الذى هو التطاول والتفاخر والتظاهر فهو من أكثف حجب القلب وأقوى صفات النفس قال على كرم الله وجهه ما أحسن تواضع الغنى للفقير رغبة فى ثواب الله وأحسن منه تيه الفقير على الغنى ثقة بالله تعالى وقد رأى بعض الصوفية عليا رضى الله عنه فى المنام وطلب أن يسمع منه شيئا فقال له ذلك وقد تقدم فهذه المرتبه وأقل منها ألا يخالط الأغنياء ولا يرغب فى مجالستهم لان ذلك من مبادئ الطمع والطباع تسرق العادات بالمجالسة فيورث ذلك بغض الفقر ومحبة الدنيا قال سفيان الثورى رحمه الله تعالى اذا خالط الفقير الأغنياء فاعلم أنهم مراء واذا خالط السلطان فاعلم أنه لص ورواه أبو نعيم فى الحلية ورواه الديلمى من حديث أبى هريرة اذا رأيت العالم يخالط السلطان مخالطة كثيرة فاعلم أنه لص فقد تقدم فى الأمر بالمعروف وقال بعض العارفين اذا مال الفقير الى الأغنياء انحلت عروته أى عروة فقره اذ بميله اليهم يبغض الفقر ويحب الدنيا فاذا طمع @