292 بالقلب وجود معنا لله تعالى فهو مبخوس نازل الدرجة ليس يحسن أن يجمع بما ناله فقد روى الطيالسى والحكيم وأبو يعلى من حديث عثمان باسناد ضعيف أن لله مائة خلق وسبعة عشر خلق فمن أتى الله بخلق واحد منها دخل الجنة وحظوظ المقربين من معانى أسماء الله تعالى ثلاثة الأول أن ينكشف لهم انصاف الله تعالى انكشافا يجرى مجرى اليقين الحاصل للانسان بصفاته الباطنة التى يدركها بمشاهدة باطنه الثانى استعظامهم ما ينكشف لهم من صفات الجلال على وجه ينبعث منه شوقهم الى الانصاف بما يمكنهم من تلك الصفات ليتقربوا بها من الحق قربا بالصفة لا بالمكان الثالث السعىفى اكتساب الممكن من تلك الصفات والتخلق بها والتحلى بمحاسنها وبه يصير العبد ربانيا رفيقا للملأ الأعلى من الملائكة وقد سمعت بعض المشايخ يقول ان سالك الطريق الى الله تعالى قبل أن يقطع الطريق تصير الأسماء التسعة والتسعون أوصافا له أى يكون له من كل واحد نصيب ولفظ المصنف فى خاتمة المقصد الأسنى ولقد سمعت الشيخ أبا على الفارمدى يحكى عن شيخه أبى القاسم الكركانى قدس الله روحهما أنه قال ان الأسماء التسعة والتسعين تصير أوصافا للعد الالك وهو بعد فى السلوك غير واصل ثم قال وهذا الذى ذكره ان اراد به شيئا يناسب ما أردناه يناسب ما أردناه فى التنبيهات يعنى فى أول المقصد الأسنى فهو صحيح ولا يظن به الا ذلك ويكون فى اللفظ نوع من التوسع والاستعارة والا فان معانى الأسماء هى صفات الله تعالى وصفاته لا تصير صفة لغيره ولكن معناه من يحصل ما يناسب تلك الصفات ومن أراد غير ذلك فهو باطل لان قول القائل أن أسماء الله تعالى صارت أوصافا له لا يخلو ما ان عنى به عين تلك الصفات أو مثلها فان عنى به مثلها فاما ما عنى به مثلها مطلقا من كل وجه وأما ان عنى به مثلها من حيث الاسم والمشاركة فى عموم الصفات دون خواص المعانى وهذان قسمان وان عنى به عينها فاما ما ان يكون بطريق الانتقال لصفات لرب الى العبد أولا بالانتقال فان لم يكن بالانتقال فاما أن يكون باتحاد ذات العبد العبد بذات الرب حتى يكون هو هو فيكون صفاته صفاته وأما ان يكون بطريق الحلول وهذه أقسام ثلاثة وهو الانتقال والاتحاد والحلول وقسمان متقدمان فهذه خمسة أقسام الصحيح منها قسم واحد وهو ان يثبت للعبد من هذه الصفات أمور تناسبها على الجملة وتشاركها فى الاسم ولكن لا تماثلها مماثلة تامة وبقية الأقسام كلها محال وباطل وحيث يطلق الاتحاد ويقول هو ولا يكون الا بطريق التوسع اللائق بعادة الصوفية وعليه ينبغى أن يحمل قول الشيخ أبى يزيد حيث قال انسلخت نفسى عن نفسى كتسلخ الحية عن جلدها فنظرت فاذا أنا هو ويكون معناه ان ينسلخ من شهرات نفسه وهواها وهمها فلا يبقى فيه متسع لغير الله تعالى ولا يكون همه سوى الله واذا لم يجد فى القلب الاجلال لله وجماله حتى صار مستقر قلبه يصير كأنه هو لا انه هو تحقيقا وفرق بين قولنا هو هو وبين قولنا كأنه هو وهذه مزلة تدم فان من ليس له قدم راسخ فى لمعتولات ربما لم يتميز له احدهما عن الآخر هذا حاصل ما ذكره المصنف فى خاتمة المقصد الاسى وأما التكبر فلا يليق بالعبد فان التكبر على من لا يستحق التكبر عليه ليس من صفا ت الله تعالى بل اللائق منه فى صفات الله تعالى رؤية لكل حقيرا بالاضافة الى ذاته ولا يتصور ذاته على الاطلاق الا لله تعالى وأما التكبر على من يستحق كتكبر المؤمن على الكافر وتكبر العالم على الجاهل والمطيع على العاصى يليق به نعم قد يراد بالتكبر الزهو والصاف والنية والا يذاعو ليس ذلك من وصف الله تعالى وانما وصف الله تعالى أنه أكبر من كل شئ انه يعلم انه كذلك ولا يرى العظمة والكبرياء الا لنفسه فينظر الى غيره نظر الملوك الى العبيد والعبد مأمور بأن يطلب أعلى المراتب أن تدر عليه ولكن بالاستحقاق كما هو حقه لا بالباطل والتلبيس فعلى العبد أن يعلم أن المؤمن أكبر من الكافر والمطيع أكبر من العاصى والعالم أكبر من الجاهل والانسان أكبر من البهيمة والجماد والنبات وأقرب الى الله منها فلو رأى نفسه بهذه الصفة رؤية محققة لا شك فيها لكان صفة التكبر حاصلة له ولا نتبه وفضيلة فى حقه الا أنه لا سبيل له@