291تعالى ادع الله لى فقد أضر بى العيال فقال بشر اذا قال لك عيالك ليس عندنا دقيق ولا خبز فادع الله لى فى ذلك الوقت فان دعاءك أفضل من دعائى كذا فى القوت وكان بشر يقول مثل الغنى المتعبد مثل روضة على مزبلة ومثل الفقير المتعبد مثل عقد الجوهر فى جيد الحسناء كذا فى القوت وقد كانوا يكرهون سماع علم المعرفة من الأغياء لأنهم ليسوا اهلالآت ياخذ عنهم ذلك وقد قال أبو بكر الصديق رضى الله عنه اللهم انى أسالك الذل عند النصف من نفسى النصف محركة اسم من الانتصاف والزهد فيما جاوز الكفاف نقله صاحب القوت واذا كان مثل الصديق رضى الله عنه فى حال كماله ومع شدته وقوته يحذر من الدنيا وجودها فكيف يشك أن فقد المال اصلح من وجوده أو يتردد فيه هذا مع أن أحسن أحوال الغنى أن يأخذ حلالا وينفق طيبا ومع ذلك فيطول حسابه فى عرصات القيامة ويطول انتظاره ومن نوقش الحساب عذب كما ورد فى الخبر وتقدم ولهذا تأخر عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه عن الجنه اذ كان مشغولا بالحساب كما رآه رسول الله صلى اله عليه وسلم فيما رواه الطبرانى من حديث أبى أمامة وقد تقدم قريبا ولهذا قال أبو الدرداء رضى الله عنه ما أحب ان لى حانوتا على باب المسجد ولا تخطئنى فيه صلاة ولا ذكر وأربح كل يوم خمسين دينارا وأتصدق بها فى سبيل الله قيل وما تكره قالى سوء الحساب رواه أبو نعيم فى الحلية فقال حدثنا أبو عمرو بن حمدان حدثنا أحمد بن ابراهيم بن عبد الله حدثنا عمر بن ذرارة حدثنا المحاربى عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة قال قال أبو الدرداء والذى نفس ابى الدرداء بيده ما أحب أن لى اليوم حانوتا على باب المسجد لا تخطئنى فيه صلاه أربح فيه كل يوم أربعين دينارا واتصدق بها كلها فى سبيل الله قيل له يا أبا الدرداء وما تكره من ذلك قيل شدة الحساب رواه محمد بن جنيد التمار عن المحاربى فقال عن عمرو بن مرة عن أبيه ولذلك قال شقيق بن ابراهيم البلخى رحمه الله تعالى اختار الفقراء ثلاثة أشياء واختار الأغنياء ثلاثة أشياء اختار الفقراء راحة النفس وفراغ القلب وخفة الحساب واختار الأغنياء تعب النفس وشغل القلب وشدة الحساب فان الفقراء فقدوا المال فارتاحت نفوسهم وتفرغت قلوبهم لله تعالى وسيخفف حسابهم غدا بخلاف الاغنياء الواجدى المال فانهم أتعبوا أنفسهم فى حفظه وتنميته وشغلوا قلوبهم بحبه وسيشتد حسابهم غدا وما ذكره بن عطاء رحمه الله تعالى فى جواب السائل لما سأله أى الوصفين أفضل من أن الغنى وصف الحق تعالى فهو بذلك أفضل لأن أوصاف الحق كلها مفضلة صحيح ولكن اذا كان العبد غنيا عن وجود المال وعدمهجميعا بأن يستوى عنده كلاهما فيكون كالماء فأما اذا كان غنيا بوجوده ومفتقرا الى بقائه فلا يضاهى غناه غنى الله تعالى لأن الله تعالى غنى بذاته لا بما يتصور زواله والمال يتصور أن يسرق أو يفرق أو يصيبه غير ذلك من حوادث الدهر وما ذكرنى الرد عليه أى على بن عطاء بأن الله ليس غنيا بالأسباب والأعراض هو أيضا صحيح لكن فى ذم غنى يريد بقاء المال وأما ما ذكر من أن صفات الحق تعالى لا تليق بالعبد فهذا غير صحيح بل العلم من صفاته وهو أفضل شئ للعبد بل منتى كمال العبد وسعادته أن يتخلق بأخلاق الله تعالى وأن يتخلق بمعانى صفاته وأسمائه بقدر ما يتصور فى حقه ومن لم يكن له منها حظ الا بأن يسمع لفظا ويفهم فى اللغة تفسيره ووصفه ويعتقد @