288 ذلك كان الفقر أفضل لأنه وصف العبودية فمن جعله وصفه فقد تحقق بالعبودية وأخلاق العبودية هى أخلاق الايمان وهى التى أحبها الله تعالى من المؤمنين مثل الخوف والذل والتواضع والفقر مضاف اليها أوصاف الربوبية ابتلى بها قلوب أعدائه الجبارين والمتكبرين مثل العز والكبر والبقاء والغنى مضموم اليها وكان الحسن يقول ما رأيت الله تعالى جعل البقاء الا لأبغض خلقه اليه وهو ابلس وكذلك كان العلماء يقولون لا ترغبوا فى البقاء فى هذه الدار فإن شرار الخلق أطولهم بقاء وهم الشياطين والغنى إنما يراد للبقاء فمن هذا الجنس تكلموا فى تفضيل الغنى والفقر وحاصل ذلك تعلق بعمومات تقبل التأويل وبكلمات قاصرة لا تبعد مناقضتها إذ كما يناقض قول من فضل الغنى على الفقر بأنه صفة الحق بالتكبر والعز والبقاء فكذلك يناقض قول من ذم الغنى وفضل الفقر بأنه وصف العبد بالعلم والمعرفة والقدرة فإنه وصف الرب تعالى والجهل والغفلة والعجز وصف العبد وليس لأحد أن يفضل الغفلة والعجز على العلم والقدرة فكشف الغطاء عن هذا هو ما ذكرناه فى كتاب الصبر وهو أن ما لا يراد لعينه بل يراد لغيره فينبغى أن يضاف الى مقصوده إذ به يظهر فضله وإيضاح ذلك أنه تقدم أن الفقر مطاق ومقيد والمطلق يراد لذاته والمقيد يراد لغيره والغنى كذلك فالغنى المراد لذاته والفقر المراد لذاته سيان فى أصل المقام لأن من افتقر الى الله استغنى به ومن استغنى بالله افتقر الى الله فالتفاوت فى كمال المقام لا فى أصله فلم يبق الا المقيد من كل واحد وقد قلنا أن المقيد ماله تعلق لا بوجود المال وفقده فلنذكر آفات المال وفوائده فمن تخلى من آفاته وتحلى بفوائده فهو الأفضل وإلا فالعكس وللمال فوائد ثلاث الأولى أن ينفقه على نفسه إما فى عبادة أو فى الاستعانة على عبادة والقلب اذا انصرف الى ذلك لم يتفرغ للدين والفقير محروم من فضل ذلك الثانية ما يقى به العرض ويتحصل به المروءة وحسن الخلق وما يتقى به ضاعة الأوقات كالخادم فإن الأوقات التى يصرفها فى خدمة نفسه اذا تولاها غيره استفاد عمرا جديدا ليصرفه فى الفكر والعلم ويستفيد من الفكر والعلم محبة الله والأنس به الثالثة وهو ما يتعدى نفعه كبناء المساجد والرباطات وحفر الآبار فى الطرق وغير ذلك مما هو مستجلب لأدعية الصاحين وللمال أيضا آفات ثلاث الأولى أنه يجر الى المعصية ومن العصمة أن لا يجد والصبر مع القدرة شديد الثانية أنه يجر الى النعم بالمباح ومتى تعودت النفس ذلك تولد منها آفات عظيمة والفقير بمعزل عن ذلك الثالثة وهى التى لا ينفك عنها أحد وهى أنه يلهيه إصلاح ماله عن ذكر الله عز وجل وكل ما شغل عن الله تعالى فهو خسران فالأفضل من قامت به هذه الفوائد وسلم من هذه الآفات ومن لم يكن كذلك وإلا ففى الفقر السلامة الكبرى وهذا حاصل ما يذكره المصنف فلنشرع فيه قال والدنيا ليست محذورة لعينها أى لذاتها ولكن لكونها عائقة عن الوصول الى الله تعالى ولا الفقر مطلوبا لغيته لكن لأن فيه فقد العائق عن الله تعالى وعدم الشاغل عنه وكم من غنى لم يشغله الغنى عن الله تعالى مثل سليمان عليه السلام وكذا داود وإبراهيم عليهما السلام فإنهم كانوا أصحاب جدة ومثل عثمان بن عفان وعبد الحمن بن عوف رضى الله عنهما فإنهما من أغنياء الصحابة فهؤلاء كلهم لم يشغلهم الغنى عن الله تعالى وكم من فقير شغله الفقر وصرفه عن القصد كغالب أبناء الدنيا وغاية المقصد فى الدنيا هو حب الله تعالى والأنس به ولا يكون ذلك إلا بعد معرفته وسلوك سبيل المعرفة مع وجود الشواغل الصارفة غير ممكن والفقر قد يكون من الشواغل كما أن الغنى قد يكون من الشواغل وإنما الشاغل على التحقيق حب الدنيا وهو أساس كل خطيئة إذ لا يجتمع معه حب الله فى القلب والمحب للشىء مشغول به سواء كان فى فراقه أو فى وصاله وربما يكون شغله فى الفراق أكثر وربما يكون شغله فى الوصال أكثر باختلاف الأشخاص والأحوال والدنيا معشوقة الغافلين والمغترين المحروم عنها مشغول بطلبها بأى وجه@