287 أولوا الألباب وقد قال فقهه فى الدين وعلمه التأويل شهد لبطلان تأويلهم قول الرسول فى أول الكلام لا يسبقكم من قبلكم ولا يلحقكم من بعدكم فكان قوله الثانى مواطئا لقوله الأول اذ لم يناقض الأول بالآخر فهذا من سحر البيان فى قوله أن من البيان لسحرا فقد جاء دليل ما قلناه مفسرا مكشوفا فى الخبر الذى روى زيد بن أسلم العدوى التابعى مولى عمر مات سنة ست وثلاثين عن أنس بن مالك رضى اللع عنه قال بعث الفقراء رسولا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنى رسول الفقراء اليك فقال مرحبا بك وبمن جئت من عندهم جئت من عند قوم أحبهم فقال قالوا يا رسول الله إن الأغنياء ذهبوا بالجنة اى بالدرجات فيها يحجون ولا نقدر عليه ويعتمرون ولا نقدر عليه واذا مرضوا بعثوا بفضل أموالهم ذخيرة لهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغ عنى الفقراء أن لمن صبر واحتسب منكم ثلاث خصال ليست للأغنياء أما خصلة واحدة فإن فى الجنة غرفا ينظر اليها أهل الجنة كما ينظر أهل الأرض الى نجوم السماء لا يدخلها إلا نبى فقير أو شهيد فقير أو مؤمن فقير والثانية يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم وهو خمسمائة عام الثالثة اذ قال الغنى سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله أكبر وقال الفقير مثل ذلك لم يلحق الغنى بالفقير ولو أنفق فيها عشرة آلاف درهم وكذلك أعمال البر كلها فرجع اليهم بهذا الجواب فقالوا رضينا رضينا هكذا يقله صاحب القوت وقال العراقى لم أجده هكذا بهذا السياق والمعروف فى هذا المعنى ما رواه ابن ماجه من حديث ابن عمر اشتكى فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فضل به عليهم أغنياؤهم فقال يا معشر الفقراء ألا أبشركم أن فقراء المؤمنين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم خمسمائة عام واسناده ضعيف فهذا يدل على أن قوله فى الخبر الأول ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء أى مزيد ثواب الفقراء على ذكرهم وأما قوله أن الغنى وصف الحق فقد أجابه بعض الشيوخ وهو الذى سأله عن الوصفين أيهما أفضل فقال أترى أن الله تعالى غنى بالأسباب والأعراض فانقطع ابن عطاء ولم ينطق بحرف اذ كان ذلك تسجيلا عليه وهذا كما قاله الشيخ لأن الحق سبحانه غنى بوصفه فالفقير أحق بهذا المعنى لأنه غنى بوصفه بالايمان لا بالأسباب لانفراده عنها فهو الأفضل والى الحق أقرب فأما الغنى فإنه متشتت مجتمع بالأسباب فهو مفضول بلا ارتياب وقد خالفه الخواص إبراهيم فوفق للصواب وكان فوقه فى المعرفة فقال فى كتابه شرف الفقر والفقر صفة للحق يصف به الفقراء فوافق فى التأويل يعنى أنه تعالى متخل عن الأسباب منفرد عنها وأجاب آخرون فقالوا هذا غلط فاحش من جهة المعنى المذكور دخل على ابن عطاء لأنه إن كان فضل الغنى على الفقر لأنه صفة الحق فإن التكبر من صفات الحق فينبغى أن يكون أفضل من التواضع الذى هو من صفات العبد وكذلك الحمد والعز لأن ذلك كله صفة لحق فلما أجمعوا على ذم من كان هذا وصفه كان من وصف بالغنى فى معناه ثم قالوا بل هذا يدل على أن الفقراء أفضل لأن صفات العبودية أفضل للعبد كالخوف والرجاء والغنى صفة الحق مقترن بالعز والكبر وصفات الربوبية لا ينبغى أن ينازع فيها ولا يشارك بل ينبغى أن يسلم صفات الحق للحق فبطل قول ابن عطاء ولذلك قال تعالى فيما روى عنه نبينا صلى الله عليه وسلم الكبرياء ردائى والعظمة ازارى فمن نازعنى واحدا منهما قصمته تقدم فى ذم الكبر وفى العلم وقال أبو محمد سهل بن عبدالله التسترى رحمه الله تعالى مخالفا له وموافقا لما ذهب اليه الجنيد حب العز والبقاء شرك فى الربوبية ومنازعة فيها لأنهما من صفات الرب تعالى ولفظه عند صاحب القوت قال سهل من أحب الغنى والبقاء والعز فقد نازع الله تعالى صفاته وهذه صفات الربوبية يخشى عليه الهلكة فاذا ثبت@