286 بالفقر والقانعين من الفقراء والبصيرة تعضد ذلك لما فيه من عدم المشغلات والعجز عن قضاء الأوطار المذمومة وتخفه الحساب فى القيامة وهذا يصح أن يكون مسلكا فى تفضيله على الغنى ولكن لابد فيه من تفضيل يرفع عنه نقاب الخفاء فنقول انما يتصور الشك فى مقامين أحدهما فى فقير صابر وليس بحريص على الطلب بل هو قانع راض بالاضافة الى غنى منفق ماله فى الخيرات ليس حريصا على امساك المال والثانى فى فقير حريص على الطلب مع غنى حريص على امساك المال اذ لا يخفى أن الفقير القانع أفضل من الغنى الحريص الممسك على المال وأن الغنى المنفق ماله فى الخيرات أفضل من الفقير الحريص فهذه أربع مقامات وإنما الشك فى المقامين الأولين أما الأول فربما يظن أن الغنى أفضل من الفقير لأنهما تساويا فى ضعف الحرص على المال والغنى زائد عليه فإنه متقرب بالصدقات والخيرات والفقير عاجز عنه لفقد المال وهذا هو الذى ظنه أبو العباس بن عطاء فيما ذهب اليه فيما نحسبه فأما الغنى المتمتع بالمال وإن كان فى مباح شرعى فلا يتصور أن يفضل على الفقير القانع وقد يشهد له أى لابن عطاء ما روى فى الخبر أن الفقراء شكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق الأغنياء بالخيرات والصدقات والحج والجهاد فعلمهم كلمات فى التسبيح وكر لهم أنهم ينالون بها فوق ما ناله الأغنياء فتعلم الأغنياء ذلك فكانوا يقولونه فعادوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء قال العراقى متفق عليه من حديث أبى هريرة نحوه اه قلت لفظهما إلا أحدثكم بحديث إن أخذتم به أدركتم ولم يدرككم أحد بعدكم وكنتم خير من أنتم بين ظهرانيه إلا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين وفى لفظ للبخارى قال الفقراء ذهب أهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم صلوا كما صلينا وجاهدوا كما جاهدنا وأنفقوا من فضول أموالهم وليست لنا أموال فقال ألا أخبركم بأمر تدركون من كان قبلكم وتسبقون من جاء بعدكم ولم يأت بمثل ما جئتم به إلا من جاء بمثله تسبحون فى دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا ورواه مسلم نحوه وهو بهذا اللفظ عند الطيالسى من حديث أبى الدرداء وروى ابن ماجه من حديث أبى ذر ألا أخبركم بأمر اذا فعلتموه أدركتم من قبلكم وفيتم من بعدكم تحمدون الله فى دبر كل صلاة وتسبحونه وتكبرونه ثلاثا وثلاثين وثلاثا وثلاثين وأربعا وثلاثين روى ابن حبان نحوه من حديث أبى هريرة وقد استشهد ابن عطاء أيضا لما سئل عن ذلك سأله بعض الشيوخ عن الوصفين أيهما أفضل فقال الغنى أفضل لأنه وصف الحق أما دليله الأول وهو التمسك بحديث أبى هريرة ففيه نظر لأن الخبر المذكور قد روى مفصلا تفصيلا يدل على خلاف ذلك وهو أن ثواب الفقير فى التسبيح يزيد على ثواب الغنى وأن فوزهم بذلك الثواب فضل الله يؤتيه من يشاء وبيانه أن هذا عند أولى الألباب فى تدبر الخطاب يعنى به الفقراء لأنه قيل لهم فى أول الكلام إن فعلتم ذلك لم يسبقكم أحد قبلكم ولم يدرككم أحد بعدكم فثبت هذا القول من الرسول وصح فما جاء بعده يكزن محمولا عليه ومفسرا له ولم يجز أن ينقلب الخطاب لأنه أخبار عن شىء فكيف يرجع عنه أو ينسخ الخبر عن أمر بقول آخر فلما فعل الأغنياء ما أمر به الفقراء من الذكر وقف الفقراء فى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لنظرهم الى مزيد الأغنياء عليهم بفضل القول فرجعوا اليه يستفتون من الخبر ويستثبتون عنه ما به أخبر فقال لا تعجبوا فإن الذى قلت كما قلت هو فضل الله يؤتيه من يشاء فأتم ممن يشاء أن يؤتيه فضله فثبتهم فى القول الأول ولم يرجع هو عن قوله الى نقيضه فصح هذا التأويل عن مآله الذى يؤول اليه باستنباط باطن العلم عنه وبطل حل ابن عطاء ومن وافقه الخير على ظاهره ولما يأتهم تأويله بل كذبوا بما يحيطوا بعلمه إذ لم يعطوا حقيقة خيره وهو حقيقته إذ تأويل الحق الذى هو مآله وحقيقته عند الله تعليم من الله ليس على ظاهر الخطاب يستنبطه@