274 سته وأربعين جزأ هى الروايه المشهوره كما قاله النووى وفى روايه لمسلم من حديث أبى هريره أيضا من خمسه وأربعين ورواه ابن ماجه بلفظ سبعين وفى حديث ابن عمر جزء من سبعين جزأ وهو فى صحيح مسلم وغيره وقال ابن عبد البر لا يختلف فى صحته قال وروى عن ابن عباس مرفوعا مثله وذكر ابن عبد البر أيضا من حديث ابن عمر ومن تسعه وأربعين جزأ وروى من حديث عباده من أربعه وأربعين وروى بن عباس عن العباس بن عبد المطلب مرفوعا عن خمسين جزا وروى ابن عبد البر من حديث أنس من سته وعشرين ومن حديث أبى رز بن العقيلى من أربعين جزأ فهذه ثمان روايات أقلها سته وعشرين وأكثرها سبعين وأصحها وأشهرها سته وأربعين وهذه الروايات كلها مشهوره فلا سبيل الى أخذ احدها وطرح الباقى فانه تقدير تحقيق لا محاله ولكن ليس فى قوه غيره ان يعرف عله تلك النسبه الا بتخمين وظن فاما بالتحقيق فلا اذ ليس فى وسعه ذلك اذ يعلم ان النبوه عباره عما يختص به النبى ويفارق به غيره فلا يشاركه فيه وهو يختص بانواع من الخواص أحدها أنه يعرف حقائق الامور المتعلقه بالله تعالى وصفاته وأفعاله والملائكه والدار الاخره لا كما يعلمه غيره بل مخالفا له بكثره المعلومات وبزياده اليقين والتحقيق والسكشف والتانى انه له فى نفسه صفه بها تتم له الافعال الخارقه للعادات كما ان لنا صفه بها تتم الحركات المقرونه بارادتنا واختيارنا وهى القدره وان كانت القدره والمقدور جميعا من فعل الله تعالى والثالث ان له صفتها يبصر الملائكه ويشاهدهم عيانا فى صورهم كما ان للبصير صفتها بفارق الاعى

حيث يدرك بها المبصرات والرابع ان له صفه بها يدرك ما يكون فى الغيب اما فى اليقظه أو فى المنام أو فيما بينهما اذبها يطالع اللوح المحفوظ فيرى مافيه من الغيب فهذه كمالات وصفات يعسلم ثبوتها الانبياء ويعلم انقسام كل واحد منها الى أقسام كثيره وربما يمكننا ان نقسمها الى أربعين والى خمسين والى ستين ويمكننا أيضا ان نتكاف تقسمها الى سته وأربعين بحيث تقع الرؤيا الصحيحه وفى نسخه الصادقه واحده من حماتها بل وأكثر من السته والاربعين وذلك لان المراد من هذا الحديث ان المنام الصادق خصله من خصال النبوه كما فى الحديث الآخر النؤده والاقتصاد وحسن السمت جزء من سته وعشرين جزأ من النبوه أى مجموع خصال مبلغ اجزائها سته وعشرين هذه الثلاثه الاشياء جزء واحد منها وعلى مقتضى هذه التجزئه كل جزء من السته والعشرين ثلاثه أجزاء فى نفسه فاذا ضربنا ثلاثه فى سنه وعشرين صحيح لنا ان عدد خصال النبوه من حيث أحادها ثمانيه وسبعون ويصحح ان يسمى كل اثنين من الثمانيه والسبعين جزأ خصله فيكون جميعا بهذا الاعتبار تسعه وثلاثين جزأ ويصحح ان يسمى كل اربعه منها جزأ فيكون مجموع أجزائها بهذا الاعتبار تسعه وعشر جزأ ونصف جزء فتختلف أسماء العدد المجزأ بحسب اختلاف اعتبار الاجزاء وعلى هذا يكون اختلاف أعداد أجزاء النبوه فى أحاديث الرؤيا المذكوره اضطراب وانما هو اختلاف مقادير تلك الاجزاء المذكوره ولكن تعيين طريق واحد من طرق التقسيمات الممكنه لا يكون الا بظن وتخمين ولا ندرى تحقيقا انه الذى أراه صلى الله عليه وسلم أم لاوانما المعلوم فى الجمله مجامع الصفات التى بها تتم النبوه وأصل انقسامها وذلك لا يرشدنا الى معرفه عله التقدير فكذلك نعلم ان الفقراء لهم درجات كما سبق قريبا فا مالم كان هذا الفقير الحريص مثلا على نصف سدس درجه الفقير الزاهد حتى لم يقتض له التقدم باكثر من اربعين سنه الى الجنه واقتضى ذلك التقدم بخمسمائه عام فليس فى قوه أحد غير الانبياء عليهم السلام الوقوف على ذلك بحقيقته الا بنوع من التخمين ولا وثوق به والغرض كله من سياق هذا الكلام التنبيه على @