272 عن بلال بن سعد عن أبيه مرفوعا اللهم انى أعيذهم بك من الكفر والضلاله والفقر الذى يصيب بنى آدم وقوله صلى الله عليه وسلم كاد الفقران يكون كفرا رواه الكشى وابن السكن وصاحب الحليه والبيهقى فى الشعب وابن عدى فى الكامل من حديث يزيد الرقاشى عن أنس مرفوعا وقد تقدم فى ذم الغضب لا يناقض قوله صلى الله عليه وسلم اللهم أحينى مسكينا وأمتنى مسكينا واحشرنى فى زمره المساكين رواه عبد بن حميد وابن ماجه من حديث أبى سعيد والشيرازى فى الالقاب من حديث ابن عباس والبيهقى فى الشعب وتمام والطبرانى وابن عساكر والضياء من حديث عباده بن الصامت ورواه الترمذى وحسنه والبيهقى من حديث أنس بزياده يوم القيامه ورواه ابن الجوزى فى الموضوعات فاخطا ورواه الحاكم من حديث أبى سعيد بزياده وان أشقى الاشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخره وعند ابى عدى والبيهقى بلفظ اللهم توفنى فقيرا اولا توفنى عنيا واحشرنى فى زمره المساكين فان أشقى الاشقياء الخ اذ فقر المضطر هو الذى استعاذ منه والفقر الذى هو الاعتراف بالمسكنه والذله والافتقار الى الله تعالى هو الذى سأله فى دعائه صلى الله عليه وسلم وعلى عبد مصطفى من أهل الارض والسماء والى هذا المعنى يشير كلام المشايخ كما سيأتى ذلك مفرقا فى سياق المصنف وهذا الذى يشيرون اليه لا تنافيه الجده ولا الاملاك فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنبياؤه عليهم السلام فى ذروه الفقر جدتهم وملكهم كابراهيم عليه السلام كان يكنى أبا الضيفان وكانت له الاموال والمواشى وكذلك كان سليمان وداود عليهما السلام وكذلك كان نبينا صلى الله عليه وسلم قال تعالى ووجدك عائلا فاغنى وكانوا أغنياء فى فقرهم فقراء فى غناهم ثم اعلم ان الفقر الذى هو خلق البد من المال وسيله التبتل والانقطاع وهما الوسيله الى الغنىبالله تعالى وهو تعلق القلب به والغنى بالله وسيله الى تجريده عما سوى الحق من اعراض وأغراض بل نفس وحال فالتجريد على ثلاث درجات الاولى تجريد عين الكشف عن نسب اليقين وذلك ان اليقين مكسوب فى البدايه وموهوب فى النهايه فالتجريد ارتقاء العبد من المكسوب الى الموهوب الثانيه تجريد الجمع عن درك العلم لان العالم بالسكر ليس بسكران فهذا حذر من أن يكون عنده علم الحال لا غيبه الثالثه تجريد اخلاص عن شهود التجريد ومقصود بذلك تجريده عن رؤيه تجريده وهذا التقسيم لصاحب منازل السائرين ولا يجب من ذلك الاعتقاد تجريد القدم عن الحدث ويستحب علمه وماذكرنا هو قربه ومعرفه ومستعان بالنظر الى صفات السلب مثل قل هو الله أحد وليس كمثله شئ وما كنت متخذا المضلين عضدا وما أشبه هذا والله أعلم

بيان فضيله الفقر مطلقا

من الآيات والاخبار والآثار أمامن الآيات فيدل عليه قوله تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم وأموالهم الآيه وقوله للفقراء الذين احصروا فى سبيل الله أى حبسوا ومنعوا لا يستطيعون ضربنا فى الارض ساق الكلام فى معرض المدح ثم قدم وصفهم بالفقر على وصفهم بالهجره والاحصار أى الصدقات لهؤلاء وكانوا فقراء المهاجرين نحو أربعمائه نفس لم تكن لهم مساكين فى المدينه ولا عشائر وكانوا قد حبسوا أنفسهم على الجهاد وكانوا وقفا على كل سريه يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أهل الصفه هذا أحد الاقوال فى احصارهم فى سبيل الله وقيل هو حبسهم أنفسهم فى طاعه الله وقيل حبسهم الفقر والعدم عن الجهاد وقيل لما عادوا أعداء الله وجاهدوهم احصروا عن الضرب فى الاوض لطلب المعاش فلا يستطيعون ضربا فى الارض والصحيح انه المقرهم وعجزهم وضعقهم لا يستطيعون ضربا فى الارض ولكمال عفتهم وصيانتهم يحسبهم من لم يعرف حالهم أغنياء وفيه دلاله ظاهره على مدح الفقر ومن المواضع التى ذكر الله فيها الفقر قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والساكين الآيه وقوله تعالى يا أيها الناس أنتم الفقراء الى الله وقوله تعالى رب انى لما أنزلت الى من@