271 البحرين فسمعت الانصار قدومه الحديث ولهما من حديث جابر لو جاءنا مال البحرين أعطيتك هكذا ثلاثا فلم يقدم حتى توفى النبى صلى الله عليه وسلم فامر أبو بكر مناديا فنادى من كان له على رسول الله صلى الله عليه وسلم عده أو دين فليأتنا فقلت ان النبى صلى الله عليه وسلم وعدنى فجثالى ثلاثا انتهى قلت وأما سيره عمر رضى الله عنه فقد روى سليمان بن المغيره حدثنا حميد بن هلال حدثنا زهير بن حيان قال فال ابن عباس دعانى عمر فاتيته فإذا بين يديه نطع عليه الذهب منثور فقال هلم فاقسم هذا بين قومك والله أعلم حيث روى هذا عن نبيه وعن أبى بكر فاعطيته لخير أم لشر قال فاكبيت عليه أقسم وأزيل قال فسمعت بكاء واذا صوت عمر يبكى ويقول فى بكائه كلا والذى نفسى بيده ماحبسه عن نبيه وعن أبى بكر اراده الشر لهما وأعطاه عمر اراده الخير له وقال سعيد بن عامر الضبعى قال محمد بن عمر وحدثنا أبو سلمه عن أبى هريره قال قدمت من البحرين فلقيت عمر فسألنى عن الناس فاخبرته ثم قال بم جئت قلت جئت بخمسمائه ألف قال ويحك هل تدرى ماتقول قلت نعم قال ارجع فنم فانك ناعس قال فاصبحت فاتيته فقال ماذا جئت به قلت خمسمائه ألف فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال قد جاءنا مال كثير فان شئتم ان نكيلكم كيلاوان شئتم ان نعد عدا وما ينقل عنهم من امتناع فاما ان ينقل عمن يخاف ان لو أخذه ان يخدعه المال ويزيله عن مقامه ويقيد قلبه فيدعوه الى الشهوات النفسيه وهذا حال الضعفاء فلا جرم البغض للمال والهرب منه فى حقه كمال وهذا حكم جميع الخلق لانهم كلهم ضعفاء الا الانبياء عليهم السلام والاولياء من بعدهم واما ان ينقل عن قوى بلغ رتبه الكمال ولكن أظهر الفرار والنفار نزولا منه الى درجه الضعفاء ليقتدوا به فى الترك اذلو اقتدوا به فى الاخذ اهلكوا وهذا كما يفر الرجل بين يدى أولاده من الحيه لا اضعطه عن أخذها ولكن لعلمه أنه لو أخذها أخذها أولاده اذا رأوها فيهلكوا والسير بسير الضعفاء ضروره الانبياء والاولياء والعلماء اذهم القدوه فقد عرفت ان المراتب اذا ست وان أعلاها رتبه المستغنى بالمعنى الذى ذكره المصنف اصطلاحا منه ثم الزاهد ثم الراضى ثم القانع ثم الحريص وأما المضطر فيتصور فى حقه أيضا الزهد والرضا والقناعه ودرجته تختلف بحسب اختلاف هذه الاحوال كما سبق التلويح اليه واسم الفقير يطلق على هذه الخمسه المذكوره ماعدا الاول أما تسميه المستغنى فقيرا فمعنى آخر وهو معرفته بكونه محتاجا الى الله تعالى فى جميع أموره عامه وفى بقاء استغنائه عن المال خاصه وهذا المعنى أجل من أن يسمى فقرا بل هو حقيقه العبوديه ولها وعزل النفس عن مزاحمه الربوبيه واليه يشير كلام المشايخ كما يأتى بيانه فالفقر الحقيقى دوام الافتقار الى الله تعالى فى كل حال وان يشهد العبد فى كل ذره من ذراته الظاهره والباطنه فاقته الى الله تعالى من كل وجه فالفقر ذاتى للعبد وانما يتجدد له شهوده حالا والا فهو حقيقه كما قال بعضهم الفقر لى وصف ذات لازم أبدا كما الغنى أبدا وصف له ذاتى واليه أشار المصنف بقوله فيكون اسم الفقر له كأسم العبد لمن عرف نفسه بالعبوديه وأقربها فانه أحق باسم العبد من الغافلين وان كان اسم العبد عاما للخلق فكذلك اسم الفقير عام ومن عرف نفسه بالفقر الى الله تعالى فى كل حالاته فهو أحق باسم الفقير من غيره فاسم الفقير مشترك بين هذين المعنيين واذا عرفت هذا الاشتراك فهمت ان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انى أعوذ بك من الفقر وعذاب القبر وفتنه المحيا والممات رواه الطبرانى من حديث عثمان بن أبى العاص وقد تقدم فى الاذكار والدعوات وعند النسائى من حديث أبى سعيد الخدرى اللهم انى أعوذ بك من الكفر والفقر فقال رجل ويعتدلان قال نعم وقد صححه ابن حيان وروى أبو داود والنسائى وابن ماجه من حديث أبى هريره اللهم انى أعوذ بك من الفقر والقله والذله وروى الطبرانى @