270عن الحج فاذا قد ظهر ان الزهد فى الدنيا ان أريد به عدم الرغبه فى وجودها وعدمها فهو غايه الكمال فان أريد به الرغبه فى عدمها فهو كمال بالاضافه الى درجه الراضى والقانع والحريص ونقصان بالاضافه الى درجه المستغنى بالمعنى الذى سبق بل الكمال فى حق المال ان يستوى عندك المال والماء وكثره الماء فى جوارك لا تؤذيك بان تكون على شاطئ البحر ولا قلته تؤذيك الا فى قدر الضروره الداعيه مع ان الماء محتاج اليه فلا يكون قلبك مشغولا بالفرار عن جوار الماء الكثير ولا ببغض الماء الكثير بل تقول أشرب منه بقدر الحاجه وأسقى منه عباد الله بقدر الحاجه ولا أبخل به على أحد فهكذا ينبغى أن يكون المال لان الخبز والماء واحد فى الحاجه أى فان كلا منهما يحتاج اليه فى دفع الجوع والعطش وانما الفرق بينهما فى قله أحدهما وكثره الآخر واذا عرفت الله تعالى ووثقت بتدبيره الذى دبر به العالم علمت ان قدر حاجتك من الخبز يأتيك لا محاله مادمت حيا كما ياتيك قدر حاجتك من الماء على ما سيأتى بيانه فى كتاب التوكيل ان شاء الله تعالى قال أحمد بن أبى الجوارى الدمشقى رحمه الله تعالى قلت لابى سليمان الدرارانى رحمه الله تعالى قال مالك بن دينار البصرى رحمه الله تعالى للمغيره اذهب الى البيت فخذ الركوه التى كنت اهديتها لى فان العدو يوسوس لى ان اللص قد أخذها هكذا هو فى القوت وروراه عبد الله بن احمد فى زوائد الزه الا انه قال الذى أهدى له الركوه هو الحرث بن نبهان الجرمى لا المغيره وهذا الطظه قال حدثنى على بن مسلم حدثنا سبار حدثنا الحرث بن نبهان الجرمى قال قدمت من مكه فاهديت الى مالك بن دينار ركوه قال وكانت عنده قال فجئت يوما فجلست فى مجلسه فقال ياحارث بن نبهان تعال فخذ تلك الركوه فقد شغلت على قلبى انى اذا دخلت المسجد جاءنى الشيطان فقال لى يامالك ان الركوه قد سرقت فقد شغلت على قلبى ورواه أبو نعيم فى الحليه من طريقه قال أبو سليمان رحمه الله تعالى هذا من ضعف قلوب الصوفيه هو قد زهد فى الدنيا ما عليه من أخذها فبين ان كراهيه كون الركوه فى بيته التفات اليها سببه الضعف والنقصان فى المقام اذ كماله ان لايبالى من أخذ متاع الدنيا ولفظ القوت فاراد أبو سليمان منه حقيقه الرضا بجريان الاحكام وأراد مالك من نفسه حقيقه الزهد بان يصرف عن قلبه الاهتمام وسيأتى فى كتاب التوكل له مزيد بيان فان قلت فما بال الانبياء عليهم السلام والاولياء هربوا من المال كل الهرب ونفروا منه كل النفار وقد استوى عندهم وجوده وعدمه فاقول قد هربوا من الماء على معنى انهم ماشربوا منه أكثر من حاجتهم اليه فى دفع العطش ففروا عما وراءه ولم يجمعوه فى القرب والروايا يديرونه مع أنفسهم او على ظهورهم بل تركوه فى الانهار والآبار والبرارى للمحتاجين اليه لا على معنى أنهم كانت قلوبهم مشغوله بحبه أو بغضه فقد حملت خزائن الارض الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى أبى بكر وعمر رضى الله عنهما فاخذوها وضعوها فى مواضعها وماهر بوامتها اذ كان يستوى عندهم المال والماء والذهب والحجر قال العراقى وهذا معروف وقد تقدم فى آداب المعيشه عن البخارى تعليقه مجزوما من حديث أنس أتى النبى صلى الله عليه وسلم بمال من البحر ين وكان أكثر مال أتى به فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاه ولم يلتفت اليه فلما قضى الصلاه جاء فجلس اليه فما كان يرى احد الا أعطاه ووصله عمر بن محمد البحيرى فى صحيحه من هذا الوجه وفى الصحيحين من حديث عمرو بن عوف قدم أبو عبيده بمال من@