269 تعالى ومن قال ان الغنى من الفقر فان اراد هذا فهو الصواب وان اراد الغنى باعراض الدنياويه كان زيفافليس ذلك من وصف الله تعالى اذا اراد ان مجيب العبد عن معرفته وطاعته حولة بذلك حتى يشغله جزء من الدنيا قال ابو العباس الافلينى رحمه الله تعالى فمن افتقر الى الله تعالى الافتقار الحقيقى وساله الغنى الباقى لا العرضى اغنى نفسه الفقيرة بعلمومه المنيزة فاستفاد وافاد وانفق من مال لا يخاف عليه النفاد فهذا هو الغنى فى الدنيا والاخرة والباقى فى غناه ابدا لاباد ومن حرم هذا الغنى ولو نال جميع ملك الدنيا فهو فقير ولذلك قبل من فهو ولقد اجاد القائل حيث يقول ومن ينفق الايام فى جمع ماله مخافه فقر فالذى فعل الفقر انتهى وهذا القدر كاف فى معرفه حقائق التبتل والغنى الذى الفقر مطلوب لهما واما التجريد الذى هو احد لواحق الفقر فسياتى بيانه اخر الفصل ثم زاد المصنف فى بيان حال كا من المشغولين بالحب وبالعبض واكد بمثال فقال بل كل ما سوى الله تعالى مثاله مثال الرقيب وهو المرقب لحال العاشق المنتظر لتبتع حركاته وسكناته ويعبر عنه بالعادل الحاضر فى مجلس من مجالس السرور واللهو جمع العاشق والمعشوق فان التفت قلب العاشق الى حب الرقيب والى بغضه واستثقاله وكراهه حضورة فى ذلك المجلس فهو فى حاله اشتغال قلبه ببغضه مصروف عن النازذ بمشاهده معشوقه لشغله به ولو استغرقه العشق بان ملكه ظاهرا وباطنا لغفل عن غير المعشوق ولم يلتفت اليه كما هو شان الاستغراق فكما ان النظر الى غير المعشوق لحبه عند حضور المعشوق شرك فى العشق ونقص فيه فيه هكذا النظر الى غير المحبوب لبعضه شرك فيه ونقص ولكن احدهما اخف من الاخر لان المبغض مقبل والمراغب مدبر بل الكمال فى ان لا يلتفت القلب الى غير المحبوب بغضا وحبا فانه كما لا يجتمع فى القلب حبان فى حاله واحده فلا يجتمع ايضا بغض وحب فى حاله واحده فالمشغول ببعض الدنيا غافل عن الله تعالى كالمشغول بحبها الا ان المشغول بحبها غافل وهو فى غفلته سالك فى طريق البعد والمشغول ببعضها غافل وهوو فى غفلته سالك فى طريق القرب اذا يرجى له ان ينتهى حاله الى ان تزول هذه الغفله وتستبدل بالشهود وارتفاع الحجاب من البين فالكمال له مرتقب اى منتظر لان بغض الدنيا مطيه توصل الى الله تعالى كما ان حبها مطبه توصل الى البعد عن الحضرة الالهيه فالحب والمبغض كرجلين فى طريق الحج مشغولين بركوب الناقه وعلفها وتسييرها وخدمتها ولكن احدهما مستقبل الكعبه بان وجه وجهه اليها والاخر مستدير برلها فهما سيان اى مستويان بالاضافه الى المستدير اذ يرجى له الوصول اليها وليس محمودا بالاضافه الى المعتكف فى الكعبه الملازم لها ليلا ونهارا الذى لا يخرج منها حتى يفتقر الى الاشتغال بالدابه بالعلف والتسيير فى الوصول اليها فلا ينبغى ان تظن فى نفسك ان بغض الدنيا مقصود فى عينه او لذاته بل بغض الدنيا عائق عن الله شاغل عن الوصول اليه والاوصول اليه الابدفع العائق ولذلك قال ابو سليمان الدرانى رحمه الله تعالى من زهد فى الدنيا وافتصر عليه اى صار مشغولا به فقدا ستعجل الراحه لنفسه بل ينبغى ان يشتغل بالاخرة نقله صاحب القوت فبين رحمه الله تعالى ان سلوك طريق الاخرة وراة الزهد كما ان سلوك طريق الحج وراة دفع الغريم العائق@