268 لا عن بقائه فهو اذا فقير من وجه واما هذا الشخص فهو غنى عن دخول المال فى يده وعن بقائه فى يده وعن خروجه من يده ايضا فانه ليس يتأذى به فيحتاج الى اخراجه وليس يفرح به ليحتاج الى بقائه وليس فاقدا له ليحتاج الى الدخول فى يده فغناه الى العموم اميل فهو الغنى الذى هو وصف الله تعالى اقرب وانما قرب العبد من الله تعالى بقرب الصفات لا بقرب المكان والمراد بقرب الصفات قرب المرتبه والدرجة وذلك بالسعى فى اكتساب الممكن من تلك الصفات والتخلق بها والتحلى بمحاسنها وبه يصير العبد ربانيا قريبا من الملأ الاعلى من الملائكه فانهم على بساط القرب فمن ضربه الى شبه من صفاتهم نال شيأ من قربهم بقدر ما نال من اوصافهم المقربه لهم الى الحق سبحانه وتعالى وطلب القرب من الله تعالى بالصفه امر غامض تكاد تشمئز القلوب عن قبوله والتصديق به وقد تقدم تلويح الى ذلك فيما مضى فى مواضع من هذا الكتاب وهذا الذى ذكرناه هو الحظ الثالث من حظوظ المقربين فى معانى اسماء الله تعالى ولكنا لا نسمى صاحب هذه الحاله غنيا بل مستغنيا وهو اصطلاح من المصنف رحمه الله تعالى انفرد به عمن تقدمه من الشيوخ وذل ليبقى الغنى اسما له لمن له الغنى المطلق عن كل شىء واماا هذا العبد فان كان استغنى عن المال وجودا وعدما فلم يستغن عن اشياء اخر سواه ولم يستغن عن مدد توفيق الله له ليبقى استغناؤه الذى زين الله به قلبه فان القلب المقيد بحب المال رقيق اى بمنزلته والمستغنى عنه حر اى بمنزليه والله تعالى هو الذى اعتقه عن هذا الرق فهو محتاج الى دوام هذا العتق والقلوب متقلبه بين الرق والحريه فى اوقات متقاربه لانها بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف شاء كما ورد ذلك فى الخبر وتقدم فلذل لم يكن اسم المغنى مطلقا عليه مع هذا الكمال الا مجازا وقد اشار الى ذلك المصنف فى المقصد الاسنى حيث قال والله تعالى هو الغنى وهو المغنى ايضا ولكن الذى اغناه لا يتصور ان يصير باغنائه غنيا مطلقا فان اقل امورة انه يحتاج الى المغنى فلا يكون غنيا بل يستغنى عن غير الله تعالى بان يمده الله تعالى بما يحتاج اليه لا بان يقطع عنه اصل الحاجه والغنى الحقيقى هو الذى لا حاجه له الى احد اصلا والذى يحتاج ومعه ما يحتاج اليه فهو غنى بالمال وهو غاية ما يدخل فى الامكان فى حق غير الله تعالى فاما فقد الحاجه فلا ولكن اذا لم تبق حاجه الا لله تعالى سمى غنيا ولو لم تبق اصل الحاجه لما صح قوله تعالى والله الغنى وانتم الفقراء ولولا انه يتصور انه يستغنى عن كل شىء سوى الله تعالى لما صح لله تعالى وصف المغنى واعلم ان الزهد درجه هى كمال الابرار وصاحب هذه لحاله من المقربين فلا جرم صار الزهد فى حقه نقصانا اذ حسنات الابرار سيئات المقربين وهو قول ابى سعيد الحراز وقد تقدم وحاصله ان هذه الحاله هى اعلى الدرجات وهى اعلى من درجه الزهد بل الزهد حال الابرار وهذه حاله المقربين وهذا لان الزاهد الكاره للدنيا مشغول عن الله بالدنيا اى ببغضها كما ان الراغب فيها مشغول عن الله بها اى بحبها والشغل بما سوى الله تعالى حجاب عن الله تعالى اذ لا بعد بينك وبين الله تعالى حتى يكون البعد حجابا فانه تعالى اقرب اليك من حبل الوريد كما هو نص القرآن وليس هو فى مكان حتى تكون السموات والارض حجابا بينك وبينه تعالى الله عن ذلك فانه اقرب اليك منك فلا حجاب بينك وبينه الا شغلك بغيره وشغلك بنفسك وبشهواتك شغل بغيرة وانت لا تزال مشغولا بنفسك وبشهوات نفسك فلذلك لا تزال محجوبا عنه فالمشغول بحب نفسه مشغول عن الله والمشغول ببعض نفسه ايضا مشغول عن الله تعالى وما صاحب هذه الحاله فهو المستغرق الذى لا يشغله شىء عن الله @