267 صفوا عفوا اى من غير تعب اخذه وفرح به وان افتقر الى معالجه تعب فى طلبه ومشقه لم يشتغل به ولم يلتفت اليه وصاحب هذه الحاله نسميه قانعا اذ اقنع نفسه بالموجود الحاضر حتى تر الطلب مع ما فيه من الرغبه الضعيفه الحاله الرابعه ان يكون تركه الطلب لعجزة عن تحصيله والا فهو راغب فيه رغبه لو وجد سبيلا الى طله ولو بالتعب لطلبه او هو مشغول بالطلب فى الحال وصاحب هذه الحاله يسمى الحريص ورغبته هى الرغبه المذمومه وهو حرص القصار الثوب اذا قشرة بالدق الحاله الخامسه ان يكون ما فقده من المال مضطرا اليه كالجائع الفاقد للخبز والعارى الفاقد للثوب ويسمى صاحب هذه الحاله مضطرا كيفما كانت رغبته فى الطلب اما ضعيفه واما قويه قلما تنفك هذه الحاله عن الرغبه الا انها ليست مذمومه فهذه خمسه اعلاها الزهد وهى الحاله الاولى والاضطرار ان انضم اليه فى الزهد وتصور ذلك بان يكون كارها للمال مع اضطراره فهو اقصى درجات الزهد كما سيأتى بيانه فى الشطر الثانى وان انضم الى حاله الاضطرار جزع وشكوى حرم ذلك وبين الدرجتين اوساط مختلفه المراتب فاى فقد قارنه رضا او قناعه ان له فضل الراضى والقانع وان قارنه حرص كان لاله ولا عليه الا ان يجرة الحرص الى اخذ المال من شبهه او حرام فهذا هو الفقر الحرام الذى يستعاذ منه كما سيأتى ثم ان الفقر له لو احق ثلاثه التبتل والغناء والتجريد وقد اشار المصنف الى هذه اللواحق بطريق التلويح فقال ووراء هذه الاحوال الخمسه حاله هى اعلى من الزهد وهو ان يستوى عنده وجود المال وفقده وتقرير ذلك انه قد سبق ان الفقد مطلق ومقيد فاعلم ان المطلق يراد لذاته لتعلقه بالله تعالى والمقيد يراد لغيره لتعلقه بالمال والحكمه فى ذلك ان المال لما كان ملهيا عن الله تعالى وشاغلا عن طاعته ومميلا بصاحبه الى جانب الترفه ومحرضا له على المعصيه اثنى الشرع على الفقر ليتفرغ العباد بالتبتل الى الله تعالى والانقطاع اليه لان حقيقه التبتل الانقطاع الى الله تعالى فمن قطع تعلق قلبه عن الاغيار شغلا به وانقطاعا اليه فهو المتبتل فان وجدنا هذه صفته واستولى ذلك على قلبه حتى صار واحدا واستوى عنده وجود المال وعدمه فان وجد لم يفرح به ولم يتأذ وان فقد فكذلك اى لا يفرحه وجوده ان وجد ولا يحزنه فقده ان فقد بل حاله حال الغنى عن دخول المال فى يده وعن بقائه وعن خروجه من يده فانه ليس يتأذى به فيحتاج الى الخروج ولا يفرح به فيحتاج الى البقاء وليس فاقدا له فيحتاج الى الدخول وهذا كما كان حال عائشه رضى الله عنها اذ اتاها مائه الف درهم من العطاء فاخذتها وفرقتها من يومها فقالت خادمتها ما استطعت فيما فرقت اليوم ان تشترى لنا بدرهم لحما نفطر عليه فقالت لو ذكرتنى لفعلت رواه هشام بن عروة عن ابيه ان معاونيه بعث الى عائشه مرة بمائه الف قال فوالله ما غابت الشمس من ذلك اليوم حتى فرقتها فقالت مولاة لها لو اشتريت لنا من هذه الدراهم بدرهم لحما فقالت لو قلت لى قبل ان افرقها فعلت ورواه محمد بن المنكدر التيمى وهو ابن خاله عائشه عن ام درة مولاة عائشه نحو هذه القصه الا انها قالت بعث اليها ابن الزبير بمال فى غرارتين قالت اراه ثمانين ومائة الف وقد تقدم ذلك له فى كتاب ذم الدنيا فمن هذه حاله فلو كانت الدنيا بحذافيرها اى بتمامها فى يده وخزانته لم يضرة اذ هو يرى الاموال فى خزانه الله تعالى لا فى يد نفسه فلا يطرق بين ان تكون فى يده او فى يد غيره وينبغى ان يسمى صاحب هذه الحاله المستغنى لا الغنى لانه غنى عن فقد المال ووجوده جميعا وليفهم من هذا الاسم معنى يفارق اسم الغنى المطلق على الله تعالى وعلى من كثر ماله من العباد فان من كثر ماله من العباد وهو يفرح به فهو فقير الى بقاء المال فى يده وانما هو غنى عن دخول المال فى يده

@