266 بيان حقيقة الفقر واختلاف احوال الفقير واساميه اعلم اغناك الله تعالى ان الفقر عبارة عن فقد ما هو محتاج اليه ومالا او غيره اما فقد ملا حاجه اليه فلا يسمى فقرا وان كان المحتاج اليه موجودا مقدورا عليه لم يكن المحتاج فقيرا فالفقير هو الفاقد المحتاج والفقر هو الفقد والاحتياج قال اهل اللغه هو فعيل بمعنى فاعل وفسروه بقليل المال قال ابن السراج ولم يقولوا فقر اى بالضم لانهم استغنوا عنه بافتقر وقال فى المؤنث فقيرة وجمعهما فقراء ومثله سفيه وسفهاء ولا ثالث لهما ويتعدى بالهمزة فيقال افقرته فافتقر وقال بعضهم هو عدم الشىء بمد وجوده فهو اخص من العدم لان العدم يقال فيه وفيما يوجد بعد ذكره الراغب واذا فهمت هذا لم تشك فى ان كل موجود سوى الله تعالى فهو فقير لانه محتاج الى دوام فى ثانى الحال ودوام الوجود مستفاد من فضل الله تعالى فان كان فى الوجود موجود ليس وجوده مستفاد اله من غيرة فهو الغنى المطلق ولا يتصور ان يكون مثل هذا الموجود الا واحدا فليس فى الوجود الاغنى واحد وكل من عداه فانهم محتاجون اليه ليمد وجودهم بالدوام لما تقدم ان الفقر عباره عن الفقد والاحتياج ولكن الاحتياج على ضربين احتياج مطلق واحتياج مقيد وقد اشار المصنف الى القسم الاول وهوافتقار العبد الى موجد يوجده واحتياجه الى بقاء بعد الايجاد واحتياجه الى هدايته الى موجده بعد الابقاء وهذا هو الفقر الى الله تعالى لان ايجاده وابقاءه وهدايته بالله تعالى الذى هو واجب بذاته غنى عن الاحتياج الى غيره وهذا الفقر واجب لانه من عقود الايمان بالله والحال الذى ينشأ عن هذه المعرفه شهوده فقره وحاجته على الدوام كشهوده لعبوديته والى هذا الحصر الاشارة بقوله تعالى والله الغنى وانتم الفقراء هذا معنى الفقر مطلقا قال المصنف فى المقصد الاسنى الغنى هو الذى لا تعلق له بغيرة لافى ذاته ولا فى صفاته بل يكون منزها عن العلاقه مع الاغيار فمن تعلق ذاته او صفات ذاته بامر خارج من ذاته يوقف عليه وجوده وكماله فهو محتاج فقير الى الكسب ولا يتصور ان يكون غنيا مطلقا الا الله تعالى لكنا لسنا نقصد بيان الفقر المطلق بل الفقر من المال على الخصوص وهو الذى اقتصر عليه ائمة اللغه فى تفسيرة والا ففقر العبد بالاضافة الى اصناف حاجاته لا تنحصر لان حاجاته لا حصر لها ومن جمله حاجاته ما يتوصل اليه بالمال وهو الذى نريد الآن بيانه فقط وهذا هو الفقر المقيد الذى هو القسم الثانى من الاحتياج وهو احتياجه الى الوسائل التى تقوم بها ذاته ويستعان على تحصيلها بالمال فالمال هو المفقود المحتاج اليه فى هذه المواضع فنقول كل فاقد للمال فاما ان نسميه فقيرا بالاضافة الى المال الذى فقده اذا كان ذلك المفقود محتاجا اليه فى حقه ثم يتصور ان يكون له خمسه احوال عند الفقد ونحن نميزها ونخصص كل حال باسم ليتوصل بالتمييز الى ذكر احكامها الحاله الاولى وهى العليا المبغض للمال الكاره له بحيث يكون لو اتاه المال لكرهه وتأذى به وتركه وهرب من اخذ مبغضا له ومستثقلا ومستحقرا ومحترزا من شره وشغله عما هو الاهم وهو القرب من الله تعالى وهذا هو الزهد بالضم واسم صاحبه الزاهد يقال زهد فيه وعنه زهدا وزهاده بمعنى تركه واعرض عنه وجمع الزاهد زهاد ويقال للمبالغه زهيد بكسر الزاى وتشديد الهاء وزهد يزهد بفتحتين لغه فيه الحاله الثانيه ان يكون ذلك الفاقد بحيث لا يرغب فيه رغبه يفرح بحصوله ولا يبغضه ولا يكرهه كراهه يتاذى بها ويزهد فيه اى يتركه لو اتاه وصاحب هذه الحاله يسمى راضيا الحاله الثالثه ان يكون وجود المال احب اليه من عدمه لرغبه له فيه ولكن لم يبلغ من رغبته ان ينهض لطلبه اى يسرع ويتحرك بل ان اتاه @