265 حيث يدرجون فهى تقتنصهم بضروب اى انواع المكر اى الخداع والاغتيال افتعال من الغيله بالكسر وهو الاخذ على غرة ثم لا تجزى اى لا تكتفى معهم بالخلف فى مواعيد الوصال اى تعدهم بوصالها وتمنيهم ثم تختلف موعدها معهم وياليتها لو اكتفت على هذا القدر لا بل تقيدهم مع قطع حبال الوصال بالسلاسل والاغلال جمع غل بالضم وهو طوق من حديد يجعل فى العنق وتبليهم بانواع البلايا والنكال جمع نكل بالكسر القيد الشديد او جمع نكله بالضم ما نكلت به غيرك كائنا ما كان فلما انكشف للعارفين منها قبائح الاسرار مما تبطنه والافعال مما تظهرة زهدوا فيها اى رغبوا عنها يقال زهد فى الشىء زهدا وزهادة اذا رغب عنه زهد المبغض لها العارف بقبائحها فتركوها ولم يلتفتوا اليها وتركوا التفاخر والتكاثر بالاموال واقبلوا بكنه هممهم اى خالصها على حضرة الجلال وهى حضرة الحق سبحانه باعتبار احتجاجه عنه بعزته واثقين منها بوصال دائم ليس دونه انفصال اى انقطاع ومشاهدة ابديه اى مطالعه لصورة الجمال بصفة الدوام لا يعتريها فناء ولا زوال اى نقصان عن حدها والا فقد يقع التفات الى ما ارتقى عنه من مقام فيكون غينا على القلب والصلاة الكامله على سيدنا ومولانا محمد ابى القاسم وعلى آله وصحبه خير صحب وآل وسلم تسليما كثيرا كثيرا اما بعد فان الدنيا عدوة لله عز وجل وعدوة لاوليائه كما كتبه عمر بن عبد العزيز الى بعض ولاته وقد تقدم فى كتاب ذم الدنيا بغرورها ضل من ضل عن الصراط المستقيم وبمكرها اى خداعها زل من زل عن المنهج القويم فحبها رأس الخطايا والسيئات كما ورد فى الخبر حب الدنيا راس كل خطيئه ويرى ذلك ايضا من قول عيسى عليه السلام وقد تقدم وانما كان كذلك لانه لانه اساسها فينبغى فى دليله ان يكون بغضها ام الطاعات واس القربات ولكن لا يسع العامه لانهم مرادون بالعمارة وصلح ذلك لنفر من الخاصه لان نقصان عددهم من الكافه لا ينقص عمارة الدنيا اذ المراد عمارتها باهلها من اهل الهوى والشهوات وقد استقصينا ما يتعلق بوصفها وذم الحب لها فى كتاب ذم الدنيا من ربع المهلكات فليراجع هناك ونحن الآن نذكر فضل البغض لها والزهد فيها فانه راس المنجيات واساسها فلا مطمع فى النجاة الا بالانقطاع عن الدنيا اى عن اعراضها والبعد منها ولكن مقاطعتها لا يخلو اما ان تكون بانزوائها عن العبد ويسمى ذلك فقرا واما بانزواء العبد عنها ويسمى ذلك زهدا ولكل واحد منهما درجه فى نيل السعادات الاخرويه وحظ فى الاعانه على الفوز والنجاة ونحن الآن نذكر حقيقة الفقر والزهد ودرجاتهما واقسامهما وشروطهما واحكامهما ونذكر الفقر فى شطر من الكتاب والزهد فى شطر آخر منه ونبدأ بذكر الفقر وانما بدا بذكر الفقر بناء على تقدم وجود اصله فى كل مخلوق كما يشير اليه قوله تعالى والله الغنى وانتم الفقراء والزهد عارض من جهة عدم ميله الى الغنى المضر لوصول نيله الشطر الاول من الكتاب فى الفقر وفيه بيان حقيقة الفقر وبيان فضيلة الفقر مطلقا وبيان فضيلة خصوص الفقراء وبيان فضل الفقير على الغنى وبيان آداب الفقير فى فقرة وبيان ادبه فى قبول العطاء وبيان تحريم السؤال بغير ضرورة وبيان مقدار الغنى المحرم للسؤال وبيان احوال السائلين تتضمنها فصول تسعه @