264 مما نفقههولانه محال ان يكون ذلك تقديرة ثم يعطف بقبوله ومن فيهم والاشياء تسبح وتسجد بعضها بالتسخير وبعضها بالاختيار ولا خلاف فى ان السموات والارض والدواب مسبحات بالتسخير من حيث ان احوالها تدل على حكمه الله تعالى وانما الخلاف فى والارض هل تسبح باختيار الآيه تقتضى ذلك وقوله تعالى يتفيؤ ظلاله عن اليمين والشمائل سجد الله وهم داخرون اى انشأوه يدل على وحدانيه الله وبنبىء عن حكمته وقال الحسن فى قوله تعالى وظلالهم بالغدو والآصال اما ظنك فيسجدوا اما انت فتكفر به وتندكدك من هيبته الجبال اى تذوق وتنهدم حتى تصير بمنزلة الارض اللينه واليه الاشارة بقوله تعالى وان منها لما يهبط من خشية الله خلق الانسان اى آدم عليه السلام وبنوة من الطين اللازب اى اللاصق تقول منه لزب لزوبا وهو ما قال الله تعالى انا خلقناهم من طين لازب والصلصال وهو الطين الحر خلط بالرمل فصار يتصلصل اذا جف فاذا طنج بالنار فهو الفخار وقيل هو الطين المنتن من قولهم صل اللحم اذا تغيرت رائحته والى كل منهما الاشارة بقوله تعالى خلق الانسان من صلصال كالفخار وقوله تعالى ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون وقيل صلصال اصله صلال فقلبت احدى اللاممين صادا وزين صورته وهى ما تنتقش به الاعيان وتتميز به عن غيرها وذلك ضربان احدهما محسوس تدركه الخاصه فقط كالصورة التى اختص بها الانسان من العقل والفهم والرؤيه والمعانى التى خص بها وكانتصاب القامه الدال على استيلائه على كل مافى العالم باحسن تقويم واتم اعتدال واليه الاشارة بقوله تعالى لقد خلقنا الانسان فى احسن تقويم وتقويم الشىء تثقيفه والاعتدال توسط حال بين حالين فى كم او كيف وكل م تناسب فقد اعتدل وعصم قلبه بنور الهدايه اى حفظه به عن ورطات الدلال اى من الوقوع فيها كما قال تعالى افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه والورطات محره جمع الورطه بسكون الراء اسم لما ضاق وشق وقد يعبر بها عن الهلاك والاصل فيها الوحل يقع فيه الغنم فلا يقدر على التخلص وقيل اصلها ارض مطمئنه لا طريق فيها يرشد الى الخلاص والضلال العدول عن الطريق المستقيم عمدا او سهوا قليلا او كثيرا واذن له فى قرع باب الخدمه بالغدو والآصال وهو ايتاء الصلوات الخمس فانه طاعه المولى عز وجل وخدمته ومن سهل له فيه فقد اذن فى قرع باب خدمته ثم حل بصيرة المخلص فى خدمته بان لم يشرك فيها احدا سواه بنور العبرة اسم من الاعتبار حتى لاحظ بضيائه حضرة الجلال فالحق تعالى بذاته نور لا يدرك ويدرك به ومن حيث اسماؤه نور يدرك به شاهدت البصيرة المنورة الاغيار بنورة فان الانوار الاسمائيه من حيث تعلقها بالكون مخالطه بسواه فلاح له من البهجة اى حسن اللون وظهور السرور والبهاء اى الجمال وحسن الهيئه الكمال اى الانتهاء الى غاية ليس وراءها مزيد ما استقبح دون مبادى اشراقه اى فيما يشرق من انواره فى اوائله كل حسن وجمال صار مشاهدا له فى الظاهر واستثقل كا ما صرفه اى منعه وحجبه عن مشاهدته وملازمته غاية الاستثقال اى عده ثقيلا الى الغاية ما هو شأن كل صارف عن الشهود وتمثل له ظاهر الدنيا فيما يراه بعين البصر فى صوة امرأه جميله حسناء تميس فى بردها وتختال اى تعجب بنفسها مرحا وانكشف له باطنها بعين البصيرة عن عجوز شوهاء قبيحة الخلقه هتماء عجنت من طينة الخزى اى لذل والانكسار والهوان وضربت فى قالب النكال اى طبعت عليه والقالب بفتح اللام ومنهم من يكسرها والنكال والعقوبه الغليظة وهى متلفعه بجلبابها يقال تلفعت المرأه بمرطها مثل تلحفت زنه ومعنى والتفعت كذلك لتخفى قبائح اسرارها بلطائف السحر اى الخداع والتخيلات التى لا حقيقة لها والاحتيال افتعال من الحيلة وهى ما يتوصل به الى حاله ما من خفيه وكثر استعماله فيما فى تعاطيه خبث وقد نصبت حبائلها جمع حبيله وهى الاحبوله التى ينصبها الصائد فى مدراج الرجال اى فى مسالكهم @