262 ان يختم له بالسعاده كان احب الى مما طلعت عليه الشمس فى حياتى اجعله فى سبيل الله وقال بعض العارفين ان الله تعالى اذا اعطى عبدا معرفه ثم لم يشكره عليها ولم يحسن معاملته بها لم يسلبه اياها بل ابقاها عليه ليحاسبه على قدرها ولكن يرفع منه البركة ويقطع عنه المزيد فمثل عيش هذا فى الدنيا كمثل البخيل الغنى يعيش عيش الفقراء ويحاسب حساب الاغنياء كذلك العالم البطال يحيا حياة الجهال ويحاسب غدا محاسبه العلماء ومن اعلى المخاوف خوف سلب الايمان الذى هو عنده وديعه وفى خزانة المؤمن يظهرة كيف شاء ويبديه ويعيده الى الغيب متى شاء ويخفيه ذل من صفة المكر وحكم الماكر وكثافة الستر لا تدرى اهبه وهبه لك فيبقيك عليك بكرمه وفضله ام وديعه وعاريه اودعك اياه واعارك فياخذه اذا لا محاله بحكمته وعدله وقد اخفى عنك حقيقة ذلك واستاثر بعاقبته وكان يحيى يقول ينبغى ان يشغلك خوف قوت لاتدرى احلال هو ام حرام عن تمنى الفضول وينبغى ان يشغلك خوف ذهاب الايمان عن تمنى درجات الابدال فاذا لم تعطها استقللت ماقد اعطيت وانت قد اعطيت خير شىء فى خزائن الله الايمان به ولعمرى ان الخوف على فقد الايمان علامه الغبطة بوجوده وقال بعض العارفين انما قطع بالقوم عند الوصول وقال آخر واخطراه ومن المخاوف خوف قطع المزيد من علم الايمان مع تبقيه المعرفه المبتدأه تكون مستدرجا بها ممنوعا من المزيد وقد لايكون بها مدرجا الا ان توقف المزيد عنه هو لعله واقفه من الهوى فيه وقد يقسى قلبه ويجرى عنه وذلك من النقصان الذى يعرفه اهل التمام لان عين الوجه من الملك للدنيا وعين القلب من الملكوت للآخرة فيمنعه ما ينفعه عنده ويعطيه ما يضرة به ويفتتن عند الخلق كمن اعطى الصف الاول المأكول وقال مجاهد ان الرجل لتبكى عيناه وقلبه اقسى من الجماد وقال مالك بن دينار قرأت فى التوراة اذا استكمل العبد النفاق ملك عينه فيبكى كما شاء وسئل ابو محمد سهل هل يعطى الله احدا من المؤمنين من الخوف رنه مثقال فقال من المؤمنين من يعطى من الخوف وزن جبل احد قيل فكيف يكون حالهم يأكلون وينكحون وينامون قال نعم يفعلون ذلك والمشاهدة لا تفارقهم قيل فاين الخوف قال يحمله حجاب القدرة بلطيف الحكمة ويستتر القلب تحت الحجاب فى التصريف بصفات البشريه فيكون مثل هذا العبد مثل المرسلين وقال ايضا الخوف مباينه النهى والخشيه الورع والاشفاق هو الزهد وكان يقول دخول الخوف على الجاهل يدعوه الى العلم ودخوله على العالم يدعوه الى الزهد ودخوله على العامل يدعوه الى الاخلاص فقد صار الخوف يصلح للكافه اذ دخوله على العام يخرجه عن الحرام ودخوله على الخاص يدخله فى الورع والزهد وقال ايضا الاخلاص فريضة لا تنال الا بالخوف ولا ينال الخوف الا بالزهد وقال انه لا يصح علم الرجاء الا للخائف يعنى لتعتدل شهادتاه بتقدمه الخوف فيكون بشهادته قاتما واخلاء قلبه من الخوف وانفراده بحال الرجاء يخرجه الى الامن والاغترار وكان يقول الخوف ذكر والمحبة انثى الا ترى ان اكثر الناس يدعون المحبة يريد بهذا ان فضل الخوف على الرجاء كفضل الذكر على الانثى وهو كما قال لان الخوف حال العلماء والرجاء وصف العمال ففضله عليه كفضل العلم على العمل وكان الحسن يقول ما عبد الله بشىء افضل من طول الحزن والخوف وقال بعض السلف حسبك من الخوف واجتناب المعاصى وكان الثورى يقول ما احب انى عرفت الامر حق معرفته اذا لطاش عقلى ومما يدلك على ان الخوف اسم لحقيقة العلم بالله تعالى ان فى احدى القراءتين من قراءة ابى او عبد الله فى معنى قوله تعالى فخشينا ان يرهقهما طغيانا فخاف ربك قال الفراء معناه فعلم ربك وقال الخوف من اسماء العلم ومن معنى هذا ايضا سمى الحياء بمعنى الخشيه وهى من الخوف فجعل الحياء اسم الخشية ومن ذلك فسر قوله تعالى وتخشى الناس اى تستحييهم ومما يدل على باطن الخوف كثرة الاستغفار فى كل حال والخوف من يسير الاعمال ومن نقل عنه المخافة من حقير الامر الذى لعله والله اعلم زنة ذرة من الشر اكثر من ان يحصى ما روى ان رجلا قال لعطاء السليمى ما هذا @