261 وانت قادر عليها فى الدنيا قبل الموت فافعل والا فوطن نفسك على لدغها ونهشها لصميم قلبك اى باطنه فضلا عن سائر بشرتك وجسمك والسلام وبه تم كتاب الرجاء والخوف ولنذكر بعض ما يتعلق بمقام الخوف مما ذكرة ابو طالب المكى فى القوت قال الخوف اسم جامع لحقيقة الايمان وهو علم لوجود الايقان وهو سبب اجتناب كل نهى ومفتاح كل امر وليس يحرق شهوات النفوس ويزيل آثارها الا مقام الخوف وقد قال ذو النون المصرى لا يسقى المحب كأس المحبه الا من بعد ان ينضح الخوف قلبه وقال سهل كمال الايمان بالعلم وكمال العلم بالخوف وقال مرة العلم كسب الايمان والخوف كسب المعرفه وكل مؤمن بالله خائف ولكن خوفه على قدر قربه وشكا واعظ الى بعض الحكماء الا ترى الى هؤلاء اعظهم واذكر فلا يرقون فقال كيف ينتفع بالموعظة من لم يكن فى قلبه من الله مخافة وقد قال الله تعالى فى تصديق ذلك سيذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى اى يتجنب التذكرة الشقى فجعل من عدم الخوف شقيا وحرمة التذكرة فخوف عموم المؤمنين بظاهر القلب عن ظاهر العلم بالعقل وخوف خصومهم وهم الموقنون بباطن القلب عن باطن العلم بالوجد فاما فاما خوف اليقين فهو للصديقين من شهداء العارفين عن مشاهدة ما امر به من الصفات المخوفه وقد جاء فى الخبر ان العبد اذا ادخل فى قبرة لم يبق شىء كان يخافه دون الله تعالى الامثل له يفزعه ويرعبه الى يوم القيامه فاول خوف اليقين المحاسبة للنفس فى كل وقت والمراقبه للرقيب فى كل حين والورع عن الاقدام على الشبهات من كل شىء من العلوم بغير يقين بها ومن الاعمال بغير فقيه فيها ثم سجن اللسان وخزن الكلام ان لا يدخل فى دين الله ولا فى العلم ما لم يشرعه الله فى كتابه او يذكره الرسول فى سنته او لم ينطق به الائمه من السلف فى سيرهم مما لم يكن اصله موجودا فى الكتاب والسنه وتسميته واضحه فى العلم فيتجنب ذلك كله ولا يقف ما ليس له به علم خوفا من المساءله عنه ولا يدخل فيه لدقيق هوى يدخل عليه ولا لعظيم حظ دنيا يدخل فيه وان ينصح نفسه لله لانها اولى الخلق ثم ينصح الخلق فى الله وثمرة الخوف العلم بالله والحياء من الله وهو اعلى مثوبات اهل المزيد واكثر ما يقع سوء الخاتمه بثلاثة طوائف اهل البدع والزيغ فى الدين لان ايمانهم مرتبط بالمعقول فاول ايه تظهر لهم من قدرة الله تعالى ان يطيح عقله عند معاينتها فيذهب ايمانه ولا يثبت لشهادتهما كما تحترق الفتيله فيسقط المصباه الطبقه الثانيه اهل الكبر والانكار لآيات الله وكراماته لاوليائه فى الحياة الدنيا لانهم لم يكن لهم يقين يحمل القدرة ويمده الايمان فيعتورهم الشك ويقوى عليهم لفقد اليقين والطبقه الثالثه ثلاثة اصناف متفرقون متفاوتون فى سوء الخاتمه وجميعهم دون تينك الطائفتين فى سوء الخاتمة لان سوء الختم على مقامات ايضا كمقامات اليقين والشرك فى عمر الحياة منهم المدعى المتظاهر الذى لم يزل الى نفسه وعمله ناظرا والفاسق المعلن والمقر المدمن تتصل بهم المعاصى الى آخر العمر ويدوم تقليبهم فيها الى كشف الغطاء فاذا رأوا الآيات تابوا الى الله بقلوبهم وقد انقطعت اعمال الجوارح فليس يتأثر منهم فلا تقبل توبتهم ولا تقال عثرتهم ولا ترحم عبرتهم وقد كان عبد الواحد بن زيد يقول ما صدق خائف قط ظن انه لا يدخل النار وما ظن انه يدخل النار الا خاف ان لا يخرج منها ابدا وكان سهل بقول خوف التعظيم من ميراث خوف السابقه وقال زهير بن نعيم البابى ما اكثر همى ذنوبى انما اخاف ما هو اعظم على من الذنوب ان اسلب التوحيد واموت على غيره وروى ابن المبارك عن ابن لهيعه عن بكر بن سواده قال كان رجل يعتزل الناس انما هو وحده فجاءه ابو الدرداء فقال انشدك الله ما يحكمك على ان تعتزل الناس قال انى اخشى ان يسلب دينى وانا لا اشعر قال اترى فى الحى مائه يخافون ما تخاف فلم يزل ينقص حتى بلغ عشرة قال فحدثت بذلك رجلا من اهل الشام فقال ذلك شرحبيل بن السمط هو من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان سفيان الثورى يلتفت الى حماد بن سلمه فيقول يا ابا سلمه ترجو لمثلى العفو او يغف لمثلى فيقول له حماد نعم ارجو له وكان بعض السلف يقول لو انى اعلم

@