44 وبالصبر تحامل على النفس وبالعلم ترقى الى الروح وهما البرزخ والفرقان بين الروح والجسد ليستقر كل واحد منهما فى مستقره وفى ذلك صريح العدل وصحته الاعتدال وبانفصال احدهما عن الآخر اعنى العلم والصبر ميل احدهما الى الآخر اعنى النفس والروح وبيان ذلك بدق وناهيك بشرف الصبر قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم واصبر وما صبرك الا بالله اضاف الصبر الى نفسه لشريف مكانه وتكميل النعمه به ثم نقل مراجعة الرجل مع الشبلى فى اشد الصبر كما تقدم ذكره ثم قال وعندى فى معنى الصبر عن الله وجه ولكونه من اشد الصب على الصابرين وجه وذلك ان الصبر عن الله يون فى اخص معاملة المشاهدة ثم يرجع العبد عن مولاه استحياء واجلالا وتنطق بصيرته خجلا وذوبانا ويتغير فى مفاوز استكانته وتخطية لاحساسه بعظيم امر التجلى وهذا من اشد الصبر لانه يود استدامة هذا الحال تادية لحق الجلال والروح تود ان تكتحل بصيرتها باشعة نور الجمال وكما ان النفس منازعة لعموم حال الصبر فالروح فى هذا الصبر منازعه فاشتد الصبر على الله تعالى لذلك وقال جعفر الصادق رحمه الله تعالى امر الله تعالى انبياء بالصبر وحعل الحظ الاعلى للرسول صلى الله عليه وسلم حيث جعل صبره بالله لا بنفسه فقال وما صبرك الا بالله الى هنا كلام صاحب العوارف وقال صاحب القوت فى شرح مقام الصبر قال بعض الصحابة ماذا جعل الله من الشفاء والفضل فى التقوى والصبر قلت وهذا تصحيف من صاحب القوت او من الكاتب نبه على ذلك ابو الحسن نصر بن احمد الفارسى قال انما هو من قول النبى صلى الله عليه وسلم ماذا فى الامرين من الشفاء النقاء والصبر يعنى بالنقاء حب الارشاد والصبر هو المر ثم قال صاحب الطاعة وقال فى معنى قوله تعالى استعينوا بالله واصبروا اى استعينوا بالله على امر الله واصبروا على ادب الله وكانيقول الصالحون فى المؤمنين قليل والصابرون فى الصالحين قليل فجعل الصبر خاصية الصدق وجعل الصابرين خصوص الصادقين وكذلك الله سبحانه رفع الصابرين على الصادقين فى ترتيب المقامات فجعل الصبر مقاما فى الصدق فى قوله تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الآيه على ان الواو للجمع والصبر ينقسم الى عملين احدهما لاصلاح الدين الابه والثانى هو اصل فساد الدين ثم يتنوع الصبر فيكون صابرا على الذى فيه صلاح الدين فيكمل به ايمانه ويكون صابرا على الذى به فساد الدين فيحسن به يقينه وكان ميمون بن مهران يقول الايمان والتصديق والمعرفه والصبر شىء واحد ثم قال فمن صبر عن الطمع فى الخلق اخرجه الصبر الى الورع ومن صبر على الورع فى الدين ادخلة الصبر فى الزهد ومن طمع فى التصديق الكاذب ادخله الطمع فى حب الدنيا ومن استشعر حب الدنيا اخرجه حبها من حقيقة الدين وقد روينا يؤتى باشكر اهل الارض فيجزيه جزاء الشاكرين ويؤتى باصبر اهل الارض فيقال اترضى ان نجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يا رب فيقول الله كلا انعمت عليه فشكر وابتليتك فصبرت لاضعفن لك الاجر عليه فيعطى اضعاف جزاء الشاكرين وجاء فى الخبر ان لابواب الجنه مصراعين ياتى عليها زحام الا باب الصبر فانه مصراع واحد لا يدخل منه الا الصابرون اهل البلاء فى الدنيا واحد بعد واحد وللصبر معنيان احدهما منوط بالآخر لا يتم كل واحد منها الا بصاحبه فمن كان التقوى مقامه كان الصبر حاله فصار الصبر افضل الاحوال من حيث كان التقوى افضل المقامات اذا لاتقى هو الا كرم عند الله والا كرم الله هو الافضل وقيل لسفيان الثورى ما افضل الاعمال قال الصبر عند الابتلاء وقال بعض العلماء لا يطمئن طامع فى مدح الله تعالى وحسن ثنائه عليه قبل ان يبتليه فيصبر له ولا يطمعن احد فى حقيقة الايمان وحسن اليقين قبل ان يمدحه الله تعالى ويثنى عليه ولو اظهر الله تعالى على جوارحه سائر الاعمال ثم لم يمدحه بوصف ولم يثن عليه بخير لم يؤمن عليه سوء الخاتمه وذلك من اخلاق الله تعالى انه اذا احب عبدا او رضى عمله مدحه ووصفه فمن ابتلاه بكراهه او مشقه او @