40 واما ملك الاخرة فبالقرب من الله تعالي يدرك بقاء لا فناء فيه وعزا ل ذل فيه وقرة عين اخفيت في هذا العالم لا تعلمها نفس من النفوس يشير الي قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون والشيطان قد يدعوهم الي ملك الدنيا لعلمه ان ملك الاخرة يفوت به اذ الدنيا والاخرة ضرورتان اي بمنزلتهما ان ارضيت احداهما سخطت الاخري وهكذا مثلهما علي رضي الله عنه وتقدم في كتاب العلم ولعلمه بان الدنيا لا تسلم له ايضا لانه يفارقها عن قرب ولو كانت تسلم لكان يحسده ايضا ولكن ملك الدنيا لا يخلو عن المنازعات والمكدرات وطول الهموم في التدبيرات وكذلك سائر اسباب الجاه والرياسات ثم مهما تسلم وتتم الاسباب لما يوفق راحته وهواه ينقضي العمر وينتهي حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا اي محصودا منكسرا كان لم تغني بالامس فضرب الله تعالي لها مثلا فقال واضرب لهم مثل الحياه الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما اي يابسا متكسرا تزره الرياح وكان الله علي كل شئ مقتدرا والزهد في الدنيا لما ان كان ملكا حاضرا حسده الشيطان عليه فصده عنه اي منعه ومعني الزهد ان ملك العبد شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين ولاشارة الايمان فلا يخالفان مقتضاهما وهذا ملك بالاستحقاق اذ به يصير صاحبه حرا كاملا وباستيلاء الشهوة عليه يصير عبدا لفرجه وبطنه وسائر اغراضه ومهماتهفيكون مسخرا مثل البهيمه مملوكا يستجره زمام الشهوة اخذا بمختنقه اي حلقومه الي حيث يريد ويهوي فاعظم اغترار الانسان اذا ظن انه ينال الملك بات يصير مملوكا وينال الربوبيه بات يصير عبدا ومثل هذا هل يكون الا معكوسا في الدنيا منكوسا في الاخرة مكبا علي وجههولهذا قال بعض الملوك لبعض الزهاد هل من حاجه لك الينا قال كيف اطلب منك حاجه وملكي اعظم من ملكك قال كيف ذلك قال من انت عبده فهو عبدي فقال كيف ذلك قال انت عبد شهوتك وغضبك وفرجك وبطنك وقد ملكت هؤلاء كلهم فهم عبيدي فهذا اذا هو الملك في الدنيا وهو الذي يسوق الي الملك في الاخرة فالمخدوعون بغرور الشيطان خسروا الدنيا والاخرة جميعا والذين وفقوا للاشتداد علي الصراط المستقيم فلم يفرطوا ولم يفرطوا فازوا بالدنيا والاخرة جميعا فاذا عرفت الان معني الملك والربوابيه ومعني التسخر والعبوديه ومدخل الغلط والاشتباه في ذلك وكيف تعميه الشيطان وتلبيسه وخدعه ومكره فيسهل عليك النزوع من الملك والجاه والاعراض عنهما والصبر عند فواته اذ تصير بتركه ملكا في الحال وترجو به ملكا في الاخرة ومن كشف بهذه الامور بعد ان الف الجاه وانس به ورسخ فيه بالعاده مباشرة اسبابه فلا يكفيه في العلاج مجرد العلم والكشف بل لا بد وان يضيف اليه العمل وعمله في ثلاثه امور احداها ان يهرب عن موضع 41@