208 اهل اجنه حتى يموت على عمل من اعمال اهل الجنه فيدخله به الجنه واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار ورواة مالك احمد وعبد بن حميد والبخارى فى تاريخه وابو داود والترمذى وحسنه النسائى وابن حرير وابن المنذر وابن ابى حاتم وابن حبان والاجرى فى الشلايعه وابو الشيخ وابن مردويه الحاكم والبيهقى فى الاسماء والصفات والضياء فى المختارة والمعنى لا ابالى من ملامه احد اذا لايحب على الله شئ لا من انابه المطيع ولا من تعذيب العاصى والا ابالى من طاعه مطيع ولا من معصيه عاص الال ابالى لعدم تاثيرا الاثابه والتعذيب فى زياده متفضل غير مائل عادل غير جائر يكفيك من موجبات الهيبه والخوف المعرفه بالاستغناء وعدم المبالاة وبالله التوفيق الطبقه الثانيه من الخائفين ان يتمثل فى انفسهم ما هو المكروة فى ذاته اعلم ان الخوف الذى يراد لغيرة على قسمين لانا قدمنا ان لله تعالى على العبد نعما يخاف سلبها وله جنايات يخاف العقوبه عليها فمن القسم الثانى الذى هو خوف العقوبات المرتبه على الجنايات وهو السوط الذى يساق به الاخساء من العيبد وليتنا تلك العبيد وذلك مثل خوف ما يقع فى الدنيا من خسف وكسيف ومحفه وفقرو سكرات الموت وشدته او ما يقع فى الاخرة اما من سؤال منكر ونكير فى القبر او من عذاب القبر او من هول المطلع او من هيبه الموقف بين يدى الله تعالى او من الحياء من كشف الستر او السؤال فى الموقف عن النقير والقطمير او الخوف من مزله الصراط وحدته وكيفيه العبور عليه باختلاف الاحوال او خوف المحشر والميزان او الخوف من النار او غلالها وانكالها واهولها واشار المصنف الى القسم الاول وهو خوف سلب النعم بقوله او الخوف من الحرمان من الحجاب عن الله تعالى وهو كيف عن شاغل الاكوان وكذالك الخوف من الفراق وهو يكف عن ملابسه الشهوات ثم خوف قلع اسباب الاتصال وهو يحث على معرفه النعمه ورؤيه المنه ثم خوف نسانه وهو يحث على اليقظه وعدم الغفله ثم اقطع اسباب الخير والتلاقى هو يحث على مجالسه الصالحين والمذكورين والتوابين وكل هذه الاسباب مكروهه فى نفسها فهى ى محاله مخوفه تحث على ترك المحظورات وفعل الطاعات فان لم يحث عليها فلا فائده فيه وتزادا المعصيه غلظه لانها مخالفه على مشاهده الوعيد وكل حال يراد لغيرة فقائدته ان يؤدى الى مقصودها قان لم يؤد كان العلم حجه وتختلف احوال الخائفين فيها والا هارتبه هو خوف الفراق والحجاب عن الله تعالى فانه اشد العذاب عند اولى الالباب وهو خوف العارفين وما قبل ذلك وهو خوف العابدين والصالحين والزاهدين وكافه العاملين من المؤمنين ومن لم يكتمل معرفته ولم يفتتح بصيرته لم يهتدال الكمال ولم يشعر بلذه الوصال ولا بالم العبد والفرق وذا ذكر له ان العارف لا يخاف النار انما يخاف الحجاب وجسد ذلك فى باطنه منكرا او تعجب منه فى نفسه كما قال الشاعر ولو ينوق عاذلى صبامعى لكنه ماذقها وربما انكر لذة النظر الى وجه الله الكريم فى دار النعيم لولا منع الشرع اياة من انكار فيكون اعترافه به اللسان عن ضروة التلقيد والافباطنه لا يصدق به لانه لا يعرف هو الالذه البطن والفرج والعين بالنظر الى الالون المختلفه من الزهور وغيرها والو جوة الحسان وبالجمله كل لذه تشار كله فيها البهائم فامالذه العارفين فلا يدركها غيرهم لان فهومهم لا تحتمل ذلك وتفصيل ذلك وشرحه يطول ومع طولة فانه حرام على من ليس اهلاله من كان اهلاله استبصر بنفسه واستغنى عن ان يشرحه له غيرة هذه الاقسام يرجع خوف الخائفين وبالله التوفيق @