207 وتخصصه بتسلط ارادة الطاعات عليه وما الذى واجب اهانه الاخر وباعاده بتسلط دواعى المصيبه عليه وكيف يحال ذلك على العبد واذا كانت الحواله ترجيع الى القضاء الازلى من غير جنايه ولا وسيله فالخوف ممن يقضى بما يشاء ويحكم بما يريد حزم عند كا عاقل وهذا هو الخوف الذى يراد لذاته الى ان ينكشف عند الخاتمه بما سبق به القضاء الاولى وهو خوف العارفين ويجب اعتقاد ذلك لانه من عقود الايمان بالله اذلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون لان الحكام الرب تعالى فى العباد على ما اقتضته ارادته ومشيئته لا رعايه الاصلاح العباد وكلما زادت المعرفه بهذا زاد الخوف ووراء هذا المعنى سر القدر الذى لا يجوز افشاؤة وقد جاء فى الخبر القدر سر الله فلا تفشوة فمنها خطاب لمن كوشف وفى لفظ اخر ستر الله فهذا خطاب لمن لم يكاشف به وهذا انهى عن السؤال عنه وهو داخل فى قبوله تعالى ولا تقف ماليس لك به علم اى لا تتبع نفسك علم مالم تكلف ولا تسال عمالا يجعل من عملك يجعل من علمك لم يوكل اليك فتصنع بمالا يعينك كما كلفته وقوله تعالى فى قصه نوح عليه السلام لا تسالنى ماليس لك به علم الا عما ليس الذى جعلته عاما لك هذا هو علمى وسرى فى خلقى وهو من معنى قوله لا سئل عمل يفعل وهم يسئلون اى ليس هو مما يصلح ان تتعلمه وتسال عنه لانى لم اتعبدك به قال صاحب القوت وليس يصلح ان كشف سر المخاوف من الخاتمه والسابقه لان ذلك يكون من حقائق معنى الصفات التى ظهرت عن حقيقه الذات فاظهرت بدائع الافعال وغرائب المال وعادت الاحكام على من اظهر بها وجعل لها ممن حقت عليه الكلمات وجعل نصيبه من معانى هذه السرائر من الصفات فيؤدى ذلك منا الى كشف باطن الاوصاف وهوو من سر القدر وقد نهى عن افشائة فى غير خير ولا يمكن تفهم الخوف منه فى صفاتهه الابمثال اولا اذن الشرعى بضرب الامثله لم يتسجرى على ذكرة ذو بصيرة ولم يقدم عليه لصعوبة المقام فقد جاء فى الخبرات الله تعالى اوحى الى داود عليه السلام يا داود خفنى كما تخاف السبع الضارى قال العراقى لم اجد له اصلا ولعل المنصف قصد بايرادة انه من الاسرائيليات فانه عبر عنه بقوله جاء فى الخبر وكثير اما يعبر بذلك عن الاسرئليلات التىهى غير مروفوعه فهذا المثال بفهمك حاصل المعنى وان كان لا يقف بك على سببه فان الوقوف على سببه وقوف على سر القدر ولا يكشف ذلك الا الاهله ممكن له علم باسرارة المخيفه ممن كوشف بها والحاصل ان السبع يخاف لا الجنايه من الانسان سبقت اليه بل لصفته وبطشه وسطوته وما البس وجهه من كبرة وهيبته ولانه يفعل ما يفعل ولا يبالى فان قتلك لم يرق قلبه ولم يتالم لقتلك وان خلاك اى تركك ولم يخلك شفقته عليك وابقاء على روحك بل انت عنده اخس من ان يلتفت اليك حيا كنت او ميتا بل اهلاك الف مثلك وهلاك نمله عنده على تيرة واحده اى طريقه واحده اذلا يقدح ذلك فى عالم سبعيته وما هو موصوف به من قدرته وسطوته ولله المثل الاعلى وكذلك مثل النبى صلى الله عليه وسلم للرجل الذى اوصاة بالحياء مثل له بالرجل الصالح فى قوله استح من الله من الرجل الصالح فانما تستحى من الرجل الصالح لوصفته لانه يقتضى الحياء ويوجب على الناظر اليه الاستحياء فالحياء ايضا وان كان الطف فهو باب من الخوف لانه يمنع ويردع كما يرتدى من الحاقه ويمتنع ولكن من عرفه عرف بالمشاهده الباطنه التى هى اقوى واوثق واجلى من المشاهده الظاهرة انه صادق فى قوله تعالى فيما رواة احمد بن سعد والحكيم والحاكم من حديث عبد الرحمن بن قتاده السلمى رضى الله عنه بسندر رجاله ثقات ان النبى صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى خلق ادم ثم اخذ الخلق من ظهرة فقال هؤلاء الى الجنه ولا ابالى وهؤلاء الى النار ولا ابالى قيل يارسول الله على ماذا نعمل قال على مواقع القدر وفى حديث عمر ابن الخطاب رضى الله عنه ان الله تعالى خلق ادم ثم مسح ظهرة بيمنه فاستخرج منه ذريه فقال خلقت هؤلاء للجنه وبعمل اهل الجنه يعملون ثم مسح ظهرة بشماله فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يارسول الله ففيم العمل قال ان الله تعالى اذا خلق العبد للجنه استعمله بعمل @