206 ويموت كافرا وان العبد يولد كافرا ويعيش كافرا ويموت مؤمنا وان العبد ليعمل برهه من دهر بالسعاده ثم يدركه ما طتب له فيموت شقيا وان العبد ليعمل برهه من دهر بالشقاء ثم يدركه ما كتب له فيموت سعيدا وقال صاحب القوت بعدان ذكر خوف اهل الخصوص وقد جاء معنى ماذكرناة فى حدثين احدهما عام والاخر خاص وكل من لم يستعمل قلبه فى بدايته ويجعل الخوف حشو ارادته لم ينجب فى خاتمه ولم يكن اماما للمتقين عند علو معرفته واعلى الخوف ان يكون قلبه معلقا بخوف الخاتمه ولا يسكن الى علم ولا عمل ولا يقطع على النجاة بشئ من العلوم وان علمت ولا لسبب من الاعمال وان جلت لعلمه بتحقيق الخواتم فقد قيل انما يوزن من الاعمال خواتمها وعن النبى صلى الله عليه وسلم ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنه خمسين سنه حتى يقال انه من اهل الجنه وفى اخبرا خرجتى ما يبقى بينه وبين الجنه الاشير وفى لففا اخر الافواق ناقه ثم يسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل اهل النار قال ولا ياتى فى هذا المقدر من الوقت شئ من عمل الجسم بالجوارح انما هو من اعمال القلوب بمشاهده العقول وهو شرك التوحيد الذى لم يكن فى الحياة الدنيا مشاهد اله ظهر له بيان ذلك عند كشف الغطاء فغلب عليه وصفه وبدت فيه حاله كما انتهز له اعماله الشيئه فيستحليها قلبه او ينطق بها لسانه او يخامرها وجده فتكون هى خاتمه التى تخرج عليها روحه وذلك هو سابقته له من الكتاب كما قال تعالى اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب يكون عند مفارقه الروح الجسد انا لموفوهم نصيبهم غير منقوص اه وروى البزار من الحديث ابى هريرة السعيد من سعد فى بطن امه والشقى من شقى فى بطن امه وسنده صحيح وروى مسلم وابن ماجه وابن عساكر من حديث معاويه انما الاعمال بخوتبمها الحديث وقد تقدم ومن هنا خوف العارفين حيث انهم لم يعرفوا انهم من اى القبضتين المذكورتين ومن اى الفريقين المذكورين فو قوله تعالى فريق فى الجنه وفريق فى السعير وفو قولة تعالى فمنهم شقى وسعيد وقوله تعالى فنكم كافر ومنكم مؤمن وقوله اما شاكر واما كفورا وهذا كانقسام الخائفين الى من يخاف معصيته وجنايته والى من يخاف الله تعالى نفسه لصفته وجلاله وعظمته واوصافه التى تقتضى الهيبه ى محاله فهذا اعلى رتبه ولذلك يبقى خوفه ويدووم ويستمر وان كان فى طاعه الصديقين واما الاخر وهو الذى يخاف معصيته وجنايته فهو فى عرصه الغرور والامن ان واظب على الطاعات فالخوف من المعصيه والجنابه خوف الصالحين من المؤمنين والخوف من الله خوف الموحدين والصديقين وهو ثمرة المعرفه بالله تعالى فكل من عرفه وعرف صفاته علم من صفاته ماهو جدير بان يخاف من غير جنايه بل المعاصى لو عرف الله حق المعرفه لخاف الله ولم يخف معصيته ومن ذلك قول عمر فى صهيب رضى الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه ولولا انه مخوف فى نفسه لما سخر للمعصيه ويسر له سيبلها ومهدله اسبابها فان تيسير اسباب المعصيه ابعاد وطرد عن الحضرة ولم تسبق منه قبل المعصيه معصيه استحق بنها ان يسخر للمعصيه وتجرى عليه اسبابها ولا سبق قبل الطاعته وسيله توسل بها من يسرن له الطاعات ومهد له سبيل القربان فالعاصى قد مضى عليه بالمعصيه شاء ام ابى وكذا المطيع قد قضى عليه بالطاعه شاء ان ابى فالذى يرفع محمدا صلى الله عليه وسلم الى اعلى عليين من غير وسيله سبقت منه قبل وجوده بل هو محض عنايه وفضل ويضل ابا جهل واضربه فى اسفل سافلين من غير جنايه منه قبل وجود جدير يربان يخاف منه لصفه جلاله فان من اطاع الله اطاع بان سلط عليه ارادة الطاعه وسهل له سبيلها واباة الله القدرة عليها وبعد خلق الادارة الجازمه والقدرة الناكه يصير الفعل ضروريا والذى عصى عصى لانه سلط عليه ارداة قويه جازمه واباة الاسباب والقدرة وكان الفعل بعد القدرة ضرور بافليت شعرى ما الذى واجب اكرام هذا @