205 يخاف استيلاء العاده عليه فيواظب على الفطام من العاده والذى يخاف من اطلاع الله على سر يرته يشتغل بتطهير قلبه عن الوسواس والخطرات وهكذا الى بقيه الاقسام المذكور واغلب هذه المخاوف على المتقن بخوف الخاتمه فان الامر فيه مخطر اى صعب ذو خطر واعلى الاقسام والها على كمال المعرفه خوف السابقه لان الخاتمه تبع السابقه وفرع يتفرع عنها تخلل اسباب كثيرة فالخاتمه تظهر ما سبق به من القضاء فى ام الكتاب قال صاحب القوت وقد نوع بعض العارفين خوف المؤمنين على مقامين فقال قلوب الابرار معلقه بالخاتمه يقولون ليت شعرى ماذا بختم لنا به وقلوب المقربين معلقه بالسابقه يقولون ترى ماذا سبق الينا منه وهذان المقامات عن مشاهدتين احداهما اعلى وانفذ من الاخرى الحالين واحدهم اتم واكمل وهذا كمل قيل ذنوب المقربين حسنات الابرار اى يرغب فيه الابرار فهو عندهم باب قد زهد فيه المقربون فهم عندهم حجاب ومن حقت عليه كمله العذاب وسبق له مدده الختم بسوء الاكتساب لم ينفعه شئ فهو فى بطاله الا اجر له ولا عاقبه من قبل ان سوء الخاتمه حينئذ فاتحه والوقتات واحد فينظر اليه نظرة بعد من الخاتمه بالاضافه الى الخائف من السابقه كرجلين وقع الملك فى حقها بتوقيع يحتمل ان يكون فيه حز الرقبه اى هلاكه ويحتمل ان يكون فيه اسليم الوزارة اليهما ولم يصل التوقيع اليهما بعد فيرتبط قلب احدهما بحاله وصول التوقيع ونشرة وانه عما ذا ينظهر ويربط قلب الاخر بحله بتوقيع الملك وكيفته وانه ما الذى خطر له فى حال التوقيع من رحمه او غضب وهذا التفات الى السبب وهو اعلى من الالفتات الى ماهو فرغ هكذلك الالفتات الى القضاء الازلى الذى جرى بتوقعته القلم اعلى من الالفتات الى ماهو يظهر فى الابد بعدما كان فى حيز العدم واليه اشار النبى صلى الله عليه وسلم حيث كان ذات يوم على المنبر فقبض كفه اليمنى ثم قال هذا كتاب الله كتب فيه اهل الجنه باسمائهم واسماء ابائهم ونسائهم لا يزاد فيهم ولا ينقص ثم قبض كفه اليسرى وقال هذا كتاب الله كتب فيه اهل النار باسمائهم واسماء ابائهم ونسائهم لا يزاد فيهم ولا ينقص وليعلمن اهل السعاده بعمل اهل الشقاوة حتى يقال كانهم منهم بل هم هم ثم يستنقدهم الله قبل الموت ولو بفواق ناقه وهذا يكون عند بلوغ الرووح التراقى وتكون النفس قد خرجت من جميع الجسد واجتمعت فى القلب الى الحلقوم وهذا هو شر شر كما فى الروتيه الاخرى وفواق الناقه هو ما بين الحلتين وقيل هو شوط من عدوها بين سيرين وليعلمن اهل الشقاوة بعمل اهل السعاده حتى يقال كانهم منهم بل هم هم ثم يستخرجهم الله قبل الموت ولو بفواق ناقه وهذا من تقلبيات القلوب عن حقيقه وجهه التوحيد الى وجهه الضلال والشرك عندما يبدو من زوال عقل الدنيا وذهاب على المعقول فيبدو وله من الله مالم يكن يحتسب السعيد من سعد بقضاء الله والشقى من شقى بقضاء الله والاعمال بالخواتيم قال العراقى رواة الترمذى من حديث عبد الله بن العاص وقال حسن صحيح غريب اه قلت وروى الطيرانى والبزار من حديث ابن عمرو وان العبد يلبث مؤمنا احقا باثم احقا باثم يموت والله عز وجل عليه ساخط وان العبد يلبث كافرا احقا باثم يموت والله عز جل عنه راض وروى الخطيب حديث عائشه ان العبد ليعمل الزمن الطويل من عمرة او كله يعمل اهل الجنتته وانه لمكتوب عند الله من اهل النار وان العبد ليعمل الزمن الطويل من عمرة او اكثر بعمل اهل النار وانه لكتوب عند الله من اهل الجنه وروى الطيرانى من حديث ابن مسعود ان العبد يولد مؤمنا ويعيش مؤمنا @