203 حتى لايبقى لغير الله فيه فهذا اقصى ما يحمد منه لا الغايه المقصود ان يموت العبد محبا لله تعالى ولا تحصل الا بالذكر والفكر ولا يحصلان الا بفراغ القلب عن الشواغل الدنيا وعلا تقها ولا يكف عنها الا الخوف فاذا عرفت منزلته من الدين فلا تتعداها وذلك مع بقاء الصحه والعقل وجمله القول فى تفصيل هذه المخاوف ان للخوف سبع مفائض يفيض اليها القلب فالى اى مفيض فاض من القلب اليه اتلف صاحبة به الا ما يستغنى فقد مفيض الخوف من القلب الى المرارة فيخرقها وهؤلاء هم الذين يموتون من الغشى وهو ضعفاء العمال وقد يطير الخوف من القلب الى الدماغ فيحرق العقل فيتبه العبد فيذهب الحال ويسقط المقام وقد يحل الخوف الرثه فيثقبها فيذهب الاكل والشرب حتى يسل الجسم وينشف الدم وهذا الاهل الجوع والطى والاصفرار وقد يسكن الخوف الكبد فيورث الكمد ويحدث الفكر الطويل والسهر وهذا من افضلها وفى هذا الخوف العلم والمشاهده وهو من خوف العالمين وقد يقدح الخوف فى الفرائص وهى الحمه الكتف ومنه يكون الاضطراب والارتعاش واتخلاف الحركه وقد يبدد الخوف من القلب مغشى العقل فيمحى سلطانه كقهر سلطان القدرة محو الشمس اذا برزت ضوء القمر البادى الذى يبدو وعلى السر من خزائن الملكوت فيضعف لحمه العقل ويضطرب الجسم لضعفه فلا يتمكن العبد من القرار الضعف صفته وهؤلاء اشبه بالفضل وادخل فى العلم وقد سلك فى هذا الطريق افاضل اهل القلوب وهم فى التابعين كثير منهم الربيع بن خثيم واو يس القرنى ووزراة بن او فى ونظر اؤهم ولم ينكر هذا عليهم الصحابه ممن عرفه مثل عمر وابن مسعود وحذيفه رضى الله عنهم وقد كان عمر يغشى عليه حتى يقع ويضطرب كالبعير وكان سعيد بن جريح من خيار الصحابه ومن امراة الاجناد وكان يغشى عليه وذد يفيض الخوف من القلب الى النفس فيحرق الشهوات ويطفى شغل الهوى وهذا احمد المخلوق واعلاها وهؤلاء افضل الخائفين وارفعهم مقاما وهو خوف النبين والصدقين وخصوص الشهداء وليس فوق هذا وصف يغيط عليه خائف ولا يطرح به عارف فان جلو زهدان عن حد الاعتدال الى ازاله العقل والصحه فهو مرض يجب علاجه ان قدر عليه ولو كان محمود لما وجب علاجه باسباب الرجاء وبغيرة حتى يزول اى ان جاوزا الخوف هذه الاوصاف فقد خرج عن حده وجاوز قدرة فحيئذ يجب معالجته بما يزيله ثم ان لم يعصم العبد من مجاوزة حد الخوف خرج به الى احد ثلاثه معان خيرها ان يسرى الى النفس فيحرقها فيتلف العبد واوسطها ان يعلو الى الدماغ فتنحل عقده العقل لذوبه فتضطرب الطبائع لا نحلال عقدة العقل ثم نختلط المزجات فيكون منه الوسواس والهذيان والوله والترة وهذا مكروة عند العلماء عاقبته غير محموده وقد اصاب ذلك بعض المحبين فى مقام المحبه فانطبق عليهم فولهم يوجده ومنهم من فزع ذلك من قلبه فسرى عنهم فنطلقو بعلم وصفه ولذلك كان ابو محمد سهل التسترى رحمه الله تعالى بقول للمر يدين الملازمين للجوع اياما كثيرة من اهل عبادات احفظو عقولكم باستعمال الدسم فانه لم يكن ولى الله ناقص العقل نقله صاحب القوت وقد ذكر فى كاب رياضه النفس ويؤيده ما اشتهر على لسان العامه ما اتخذ الله وليا جاهلا ولو اتخذه لعلمه قال صاحب القوت وحسد ثنى بعض اخوانى قال كاحول ابى الحسن بن سالم فدخل شاب عريان فوقف على الحلقه بهذى فزجرناه نطروة فقال لنا الشيخ دعوة حتى يقضى ما فى نفسه قال وكان يتكلم بوسواس من معانى التوحيد وبهذا بان نختلط من علوم المعارف الى ان فتر وسكن ثم انصرف فقال لنا ابو الحسن لا بارك الله فى العلماء السوء ثم قال لم يكن فى اصحابنا احسن عقلاولا اكثر انصرف فقال ابو الحسن لا بارك الله فى العلماء السوء ثم قال لم يكن فى اصحابنا احسن عقلاولا اكثر تعبدا ولا اجتهادا من الشاب وكنت انهاء عن العسف بنفسه والحمل عليها وامرة باكل الدسم والحلوء فكان مقتسم الامر ففارقنا وذهب الى اهل عبادان فقالوا له ان ابن سالم ذدركن الى الدنيا وترك العباده والاجتهاد وامرة بالجوع الدائم والطى وترك الدسم والحلاوة حتى احرق دامغه وزال عقله فذهب الحال وبطلت العباده والمعنى الثالث من مذموم الخوف وهو شرها فى المجاورة ان يعظم ويقوى فيذهب الرجاء اذا لم يواجه بعلم الاخلاق من @