33 هذا اللعين كما فى الكتاب العزيز ولا تظن انه يخلو عنه قلب فارغ بل هو سيال يجرى من ابن ادم مجرى الدم كما فى الخيران الشيطان يجرى من ابن ادم مجرى الدم رواة احمد والشيخان من حديث انس وقد تقدم ذكرة وتقدم ايضا الاختلاف فيه انه هل هو على حقيقته بان جعل له قوة وقدرة على الجرى فى باطن الانسان فى مجاورى دمه او على الاستعارة لكثرة اغوائه ووسوسته انه لا يطارق الانسان كما لا يفارف دمه وسيلاته مثل الهواء فى القدح فانك ان اردت ان يخلو القدح عن الهواء من غيران ان تشتغله بالماء او بغيرة فقد طمعت فى غير مطمع بل يقدر ما يخلو من الماء يدخل فيه الهواء لا محاله فذلك القلب المشغول بفكر مهم فى الدين يخلو عن جولان الشياطين فيه والا فمن غفل عن الله تعالى ولو فى لحظة فليس له فى تلك اللحظه قرين الا الشيطان ولذلك قال الله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن اى يغفل عنه ولم يهتد الى طريقهه نفيض له الشيطانا فهو له قرين اى مقارن له لا يفارقه فى احواله وقال ثلى الله عليه وسلم ان الله يبغض الشاب الفارغ قال العراقى غريب لم اجد قلت روى صاحب الحليه فى ترجمه ابن مسعود انه قال انى لا كرة ان ارى الرجل فارغا لا فى عمل دنيا ولا اخرة وفى لفظ له انى لا مقت الرجل ان ارة فارغا ليس فى شئ من عمل الدنيا ولا فى عم لالاخرة وهذا لان الشاب اذا تعطل عن عمل يشغل باطنه بماح يستعين به على دينه كان ظاهرة فارغا ولم يبق قلبه فارغا يعشش فيه الشيطان ويبض ويفرخ ثم تزودوج افراخه ايضا وتبيض مرة اخرى وتفرخ وهكذا ويتوالد نسل الشيطان توالد اشرع من توالد الحيونات لان طبعه من النار واذا واجد الحلفاء اليابسه كثر توالده فلا يزال توالد من النار ولا تنقطع البته بلى تسرى نبا فشيا وقليلا فقتليلا على الاتصال فالشهوة فى نفس الشاب للشيطان كالحلفاء اليابسه للنار وكما لا تبقى النار اذا لم يبق لها قوت وهو الحطب فلا يبقى للشيطان مجال اذا لم يكن شهوة ولذلك قالو النار تاكل نفسها ان لم تجد ما تاكله فاذا اذا تاملت علمت ان اعدى عدوك شهوتك وهى صفه نفسك ففى الخبر عدى عدوك نفسك التى بين انالتى بين جنبيك وفى روايه زوجتك التى تضاجعك وروى العسكرى عن سعيد بن ابى هلاك مرسلا ليس عدوك الذى ان قتلته كان لك نوران قتلك دخلت الجنه ولكن اعدى اىعدائك لك نفسك التى بين جنبيبك ولذلك قال ابو المغيث الحسين بن المنصور بن ابى بكر بن عمر بن عبد الله بمن الليث بن ابى بكر بن ابى صالح بن عبد الله ابن ابى ايوب الانصارى الحلاج صحب الجنيد والثورى وغيرهما واختلف الناس فيه فاقتى كثير من العلماء باباحه دمه فقتل يوم الثلاثاء السبع بقين من ذى القعده سنه 209 حين كان يصلب وذلك ببغداد وقد سئل عن النصوف فقيل له ما هو فقال هو نفسك ان لم تشغلها بالذكر والفكر شغلتك بما يبعدك عن حضرة الله فاذا حقيقته الصبر وكما له الصبر عن كل حركه مذمومه ذمها الشارع وحركه الباطن واولى بالصبر عن ذلك لما فيه من الوساوس والخطرات وهذا صبر دائم لا يقطعه الا الموت نسال الله حسن التوفيق بمنه وكرمه بيان دواء الصبر وما يستعان به عليه اعلم هداكم الله تعالى ان الذى انزل الداء انزل الدواء وعد الشفاء روى ابو نعيم فى الطب من حديث ابى هريرة ان الذى انزل الداء انزل معه الدواء ورواة ابن السنى والحاكم بلفظ ان الذى انزل الداء انزل الشفاء فالصبر وان كان شافا على النفس او ممتنعا فتحصله ممكن بعجون مركب من @