30 فقطعت يمينه فاخذه بيساره فاعتنقه الي ان صرع فقال ما فعل ابوحذيفة يعنى مولاه قيل قتل قال فاضجعوني بجنبه وبه رمق أي بقية الروح فقلت اسقيك ماء فقال جرني قليلا الي جهة العدو واجعل الماء في الترس فاني صائم فان عشت الى الليل شربته ومات على حالته ولم يشرب الماء فارسل عمر ميراثه الى مولائه ثبيتة فهكذا كان صبر سالكي طريق الآخرة على بلاء الله تعالى فان قلت فبماذا تنال درجة الصبر في المصائب وليس الامر الي اختياره فهو مضطر شاء ام ايى فان كان المراد به ان لا تكون في نفسه كراهيتة المصيبة فذلك غير داخل في الاختيار فاعلم انه انما يخرج عن مقام لصابرين بالجزع وشق الجيوب وضرب الخدود والهلع والتسخط والمبالغة في الشكوى واظهار الكآبة اى الحزن وتغير العادة في الملبس والمفرش والمطعم وهذه الامور داخله تحت اختياره فينبغي ان يجتنب جميعها فانه يفسد واجب الصبر ويحبط عمله في اجر المصيبة بل ياثم على فعله وعليه ان يظهر الرضا بقضاء الله تعالى ويبقى مستمرا على عادته في سائر احواله ومن فعل شيئا مما تقدم ذكره فلا ثواب له على مصيبة لان نفس المصيبة لا ثواب عليها لان الله لا يثيب العباد الا على ما يدخل تحت اختيارهم وانما الثواب على الصبر لا على المصيبة بل هو آثم في تسخطه على قضاء ربه وعليه ان يعتقد ان ذلك كان وديعة عنده فاسترجعت كما روى عن الرميصاء ام سليم رضي الله عنها هى ابنة ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب الانصارية وهي ام انس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتهرت بكنيتها واختلف في اسمها على اقوال سهلة او روميلة او مليكة او الرميصاء او العميصاء وقيل بل هما لقبان لها انها قالت توفي ابن لي وزوجي ابو طلحة زيد بن سهل غائب وكانت قد اسلمت مع السابقين الى الاسلام من الانصار فغضب زوجها مالك بن النضر وخرج الى الشام فمات بها فتزوجت بعده ابا طلحة وكان صداقها الاسلام فقمت فسجيته أي غطيته من ناحية البيت فقدم ابوطلحة من غيبته فقمت فهيات له افطاره فجعل ياكل فقال كيف الصبي وكان مريضا فقلت باحسن حال بحمد الله فانه لم يكن منذ اشتكى خيرا منه الليلة ثم تصنعت له احسن ما كنت اتصنع قبل ذلك حتى اصاب مني حاجته يعنى خالطها فقال بئس ما صنعوا فقلت هذا ابنك كان عارية من الله تعالى وان الله تعالى قبضه اليه فحمد الله واسترجع ثم غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال اللهم بارك لهما في ليلتهما قال الرواى فلقد رايت لهما بعد ذلك في المسجد سبعة كلهم قد قرؤا القرآن قال العراقي رواه الطبراني في الكبير ومن طريقه ابونعيم في الحلية والقصة في الصحيحين من حديث انس مع اختلاف اتنهى قلت قصتها في الصحيح لما مات ولدها من ابي طلحة فقالت لما دخل لا يذكر احد ذلك لابي طلحة قبل فلما جاء وسال عن ولده قالت هو اسكن ما كان فظن انه عوفي وقام واكل ثم تزينت له وتطيبت فنام معها واصاب معها فلما اصبحت قالت له احتسب ولدك فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال بارك الله لكما في ليلتكما فجاءت بولد وهو عبدالله بن ابي طلحة فانجب ورزق اولاد اقرؤا القرآن منهم عشرة كملا وروى جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال رايتني دخلت الجنة فاذا بالرميصاء امرأة ابي طلحة قال العراقي رواه النسائي في الكبري باسناد صحيح انتهى قلت رواه من طريق عبدالعزيزبن ابي سلمة عن محمد بن المنكدر عن جابر وقال ابن سعد في الطبقات اخبرنا محمد بن عبدالله الانصاري حدثنا حميد عن انس قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي فاذا انا بالغميصاء بنت ملحان ومن طريق حماد عن ثابت عن انس نحوه لكن قال الرميصاء اوردهما في ترجمة ام سليم وقدرواه ايضا احمد ومسلم والنسائي

31والمنسائى ابو على وابن حبان كلهم من حديث انس بالواتين وقد قيل فى قوله تعالى فاصبر صبرا جميلا الصبر الجميل هوان صاحب المصيبه اذا يشبه غيرة ولفظ الغشيرى فى الرساله هوان يكون صاحب المصيبه فى القوم لا يدرى من هو ولا يخرجه من جسد الصابرين تر جميع القلب ورقته ولا فيضان العين بالدمع على الميت فان لك مقتضى البشر ولا يفارق الانسان الى الموت ولذلك لمامات ارابهيم ولدا النبى صلى الله عليه وسلم من ماريه القطبيه فاضت عيناة بالدموع فقيل له امام بتنا عن هذا فقال هذه رحمه انما يرحم الله من عباده الرحماء قال العراقى متفق عليه من حديث انس باختلاف بل ذلك ايضا لا يخرج عن مقام الرضا فالمقدم على الجحماه والفسد الارض به وهو متالم بسببه لا محاله وقد تطبق حينه لادمع اذا اعظم له وسياتى فى كاب الرضا ان شاء الله تعالى ومما لايخرج من خد الصابرين ايضا حكايه صبيه للتداوى وللعلم يتعلم منه الصبر والرضا والصديق ليعرف الحال لا على قصد الشكوى لان هذا مما تعم به البلوى وكتب ابن ابى نجيح هكذا هو فى النسخ ابو يسار الملكى الثفقى مولاهم وابو نجيح كعظيم اسمه يساروى له الجماعه وفى نسخه القوت ابن ابى يحيى وهو عبد الله ابن محمد ابى يحيى الاصسلمى لقيه سحبل وقد نسب لى جده روى ابو داود يعزى بعض الخلفاء فكتب ان احق من عرف حق الله تعالى فيما اخذ منسه من عظم حق الله تعالى عنده بما ابقاة واعلم ان الماضى قبلك هو الباقى لك فى بعدك هو الماجور فيك واعلم ان اجر الصابرين فيما يصابون به اعظم من النعمه قبلك والباقى لك وبعدك هو الماجور فيك واعلم ان اجر الصابرين فيما يصابون به اعظم من النعمه عليهم فيما يعاقوب فيه والحمد الله رب العالمين كذا نقله صاحب القوت فاذا دفع الكراهه بالتفكير فى معنه الله تعالى عليه الثواب نال درجه الصابرين نعم من كمال الصبر كتمان المرض والفقر وسائر المصيبات وقد قيل من كنوز البر كتمان المصائب والاوجاع والصدقه ففى اظهار المصيبه والوجع واتحدث بها قدح فى الصبر مطوت للاجر وكتمانها راس الصبر وقد شكالا حنف بن قيس الى عمه وجع ضره وكدرة فقال مه لقد ذهب عنى منذ اربعين سنه فما شكوتها لاحد فكتمان هؤلاء الثلاثه كنز يدخر لصاحبه ليوم فاقته لا يطلع على ثوابه ملك ولا يدفع الى خصمائه بل يعوضهم الله من باقى اعماله او خزائن فضله ليبقى له كنز وذلك اذا كان صبرا منه ورضا عن ربه وحبا عنه ان يشكو او يستغنى باحد من خلقه وهذا قد له كنز وذلك اذا كان صبرا منه ورضا عن ربه وحيا منه ان يشكو وايستغنى باحد من خلقه وهذا قد روى مروفوعا وانما تبع المصنف فيه صاحب القوت حيث لم يصرح برفعه فقد رواة ابو نعيم فى الحليه وكذا البيقى من حديث وافر بن سليمان عبد العزيز ابى داود عن نافع عن ابن عمر رفعه ثم قال ابو نعيم غريب وعبد العزيز بن ابى رواديرى عن نافع عن ابن عمر تسخه موضوعه واورده ابن الجورى فى الموضوعات وروى الطيرانى ايضا وابن ابن عساكر من حديثه ثلاث من كنوز البر اخفاء الصدقه وكتمان المصيبه وكتمان الشكوى يقول الله تعالى ذا ابتليت عبدى بلاء فصبر الحديث وقد تقدم قريبا وبهذا ظهران الحديث اصل وايراد ابن الجوارى واياة فى الموضوعات فيه نظر فقد ظهر لك بهذه التقسيمات ان وجوب الصبر عام فى جميع الاحوال والافعال لا خص منها حال دون حال ولا فعل دون فعل فان الذى كفى الشهوات كلها واعتزل وحده فلا يستغنى عن الصبر على العزله والانفراد ظاهرا عن الصبر عن وساوس الشيطان باطنا فان اختلاج الخواطر لا يسكن ابدا واكثر جولان الخواطر انما يكون فى فائب لا تدارك له اوقى مستقبل لا بدوان يحصل منه هو مقدر من الازل فهو كيفهما كان تضييع زمان فاى @