وعالما أومتعلما والمغيرة بن مطرف لايعرف وقد رواه البزار من هذا الطريق بلفظ الا أمرا بمعروف أونهيا عن منكر وذكر الله ورواه الطبرانى فتى الكبير من حديث أبى الدرداء بلفظ الا ما ابتغى به وجه الله قال المنذرى اسناده لابأس به (وقال أبو موسى الاشعرى) رضى الله عنه (من أحب دنياه أضر بآخرته) لان حب الدنيا يشغله عن تفريغ قلبه لحب ربه ولسانه لذكره فيضر آخرته ولابد (ومن أحب أخرته أضر بدنياه) لان حب الآخرة يعطل عليه أسباب الكسب والمعاش فيضر بدنياه ولا بد والباء فى القرينتين للتعدية (فآثروا) أى اختاروا (ما يبقى على ما يفنى) قال العراقى رواه أحمد والبزار والطبرانى وابن حبان والحاكم وصححه على شرط الشيخين قلت وهو منقطع بين المطلب بن عبدالله وبين أبى موسى ا ه قلت سبقة الى ذلك الذهبى وقد ؤواه كذلك القضاعى فى مسند الشهاب والبيهقى فى الشعب وقال المنذرى رجال أحمد ثقات وعند بعضهم ألافا ثروا بزيادة ألاالتنبهية (وقال صلى الله عليه وسلم حب الدنيا رأس كل خطيئة) لانه يوقع فى الشهات ثم فى المكروه ثم فى التحريم ولطالما أوقع فى الكفر بل جميع الامم المكذبة لانبيائهم انما حملهم على كفرهم حب الدنيا هكذا رواه الديلى فى الفردوس من حديث على ويعضد سنده ولم يخرجه ولده فى المسند وقال العراقى رواه أبى الدنيا فى ذم الدنيا والبيهقى فى الشعب غمن طريقه عن الحسن مرسلا ا ه قلت وقل البيهقى بعد ان اورد هذا ما لفظه ولا أصل له من حديث النبى الامن مراسيل الحسن ا ه ومراسيل الحسن عندهم شبه الريح كما نقله العراقى فى شرح الالفية واذا أورده ابن الجوزى فى الموضوعات ورد عليه الحافظ ابن حجر بان ابن المدينى أثنى على مراسيل الحسن وقال اذا رواها عنه الثقات صحصاح 7 وهذا فالاسناد اليه حسن ا ه وقال أبو زرعة كل شىء يقول الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدت له أصلا ثابتا ما خلا أربعة أحاديث وليته ذكرها وهذا القول عند البقاعى فى الزهد وأبى نعيم فى ترجمة الثورى من الحلية من قول عيسى بن مريم عليه السلام وعند ابن أبى الدنيا فى مكايد الشيطان له من قول مالك بن دينار وعند ابن يونس فى ترجمة سعد بن مسعود التحيبى فى تاريخ مصر له من قول سعد هذا وجزم ابن تيمية انه من قول جندب البجلى رضى الله عنه (وقال زيد بن أرقم) بن زيد يونس الانصارى الخزرجى رضى الله عنه صحابى مشهور أول مشاهدة الخندق وأنزل الله تصديقه فى سورة المنافقين مات سنة ست وستين روى له الجماعة (كما مع أبى بكر رضى الله عنه فدعا بشراب فاتى بماء وعسل) أى ماء ممزوج بعسل (فلما أدناه أى قرابة من فيه أبكى أصحابه وما سكت ثم عاد وعسل) أى ماء ممزوج بعسل (فلما أدناه أى قرابة من فيه بكى حتى أبكى أصحابه وما سكت ثم عاد وبكى حتى ظنوا انهم لا يقدرون على مساءلته قال ثم مسح عينيه) كناية عن سكوته من البكاء فان من سكت مسح عينيه (فقالوا) أى قال من حضر المجلس (ياخليفة رسول الله ما أبكاك قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يدفع عن نفسه شيأ ولم أر معه أحد فقلت يا رسول الله ما الذى تدفع عن نفسك قال هذه الدنيا مثلث لى) أى صورت لى (فقلت لها اليك عنى) أى اذهبى عنى فذهبت (ثم رجعت فقالت انك ان أنك ان أفلت منى) أى خلصت (لم يفلت منى من بعدك) قال العراقى رواه البزاربسند ضعيف بنحوه والحاكم وصحح اسناده راين أبى الدنيا والبيهقى من طريقه بلفظه اه قلت قال أبو نعيم فى الحلية حدثنا احمد بن اسحق حدثنا أبو بكر بن ابى عاصم حدثنا الحسن بن على والفضل بن داود قالا حدثنا عبدالصمد بن عبدالوارث حدثنا عبدالواحد بن زيد حدثنا أسلم عن مرة الطبيب عن زيد بن أرقم أن أبا بكر لرضى الله عنه استسقى فاتى باناء فيه ماء وعسل فلما أدناه من فيه بكى وأبكى من حوله فسكت وماسكتوا ثم عاد فبكى حتى ظنوا أن لايقدروا على مساءلته ثم مسح وجهه فافاق فقالوا ما هاجك على هذا البكاء قال كنت مع النبى صلى الله عليه وسلم وجعل يدفع عنه شيأ اليك عنى اليك عنى ولم أرمعه أحدا فقلت يا رسول الله أراك تدفع عنك شيأ ولا أرى معك أحدا قال هذه الدنيا تمثلت لى بما فيها فقلت لا اليك عنى فتنحت وقالت اما والله لئن انفلت منى لا ينفلت منى من بعدك فخشيت أن تكون قد لحقتنى@