لها كاتمين عن الناس واستعينوا بالله على الظفر بها ثم علل طلب الكتمان بقوله (فان كل ذى نعمة محسود) اى ان اظهرتم حوائجكم للناس حسودكم قال العراقى رواه ابن ابى الدنيا والطبرانى من حديث معاذ بسند ضعيف انتهى قلت حديث معاذ اخرجه العقيلى وابن عدى والطبرانى وابو نعيم والبيهقى فالعقيلى رواه عن محمد بن خزيمة عن سعيد بن سالم العطار عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ والباقون من طريق العقيلى ثم قال ابو نعيم غريب من حديث خالد تفرد به عنه ثور حدث به عمر بن يحيي البصرى عن شعبة عن ثور ا ه وقد اورده ابن الجوزى فى الموضوعات وقال سعيد كذاب قال البخارى يذكر بوضع الحديث وتابعه حسين بن علوان وضاع وقد اخرجه ابن ابى الدنيا ايضا بهذا الاسناد وقال ابن حبان سعيد يضع الحديث وقال العقيلى لا يعرف الا بسعيد ولا يتابع عليه قال الهيتمى ان ابن معدان لم يسمع معاذا فهو منقطع وفى الباب ابن عباس رواه الخطيب فى التاريخ عن ابراهيم ابن مخلد عن اسماعيل بن على الخطيبى عن الحسين بن عبد الله الابزارى عن ابراهيم بن سعيد الجوهرى عن المأمون عن الرشيد عن المهدى عن ابيه عن جد عن عطاء عن ابن عباس قال ابن الجوزى موضوع من عمل الابزارى وسئل احمد وابن معين عنه فقالا يضع وقال ابن ابى حاتم هو اى حديث ابن عباس هذا منكر لا يعرف وعمر بن الخطاب رواه ابو بكر الخرائطى فى اعتلال القلوب عن على بن حرب عن حابس بن عمر وعن ابن جريج عن عطاء عنه وهو ضعيف ايضا وعلى ابن ابى طالب رواه الخلعى فى فوائده عن احمد بن محمد بن الحجاج عن احمد بن محمد القرسيانى عن احمد بن عبد الله عن غندر عن شعبة عن مروان الاصفر عن النزال بن سبرة عنه وقال الحافظ السخاوى فى المقاصد رواه الطبرانى فى معاجمه الثلاثة وعنه وعن غيره ابو نعيم فى الحلية من حديث سعيد بن سالم العطار عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ رفعه وكذا اخرجه ابن ابى الدنيا والبيهقى فى الشعب والعسكرى فى الامثال والخلعى فى فوائده والقضاعى فى مسنده وسعيد كذبة احمد وغيره وقال العجلى لا بأس به ولكن قد اخرجه العسكرى ايضا من غير طريقة بسند ضعيف ايضا عن وكيع عن ثور ولفظه استعينوا على طلب حوائجكم بكتمانها فان لكل نعمة حسدة ولو ان امرأ كان اقوم من قدح لكان له من الناس غامز وهو مع ذلك منقطع فخالد لم يسمع من معاذ وله طريق اخرى عند الخلعى فى فوائده من حديث مروان الاصفر عن النزال بن سبرة عن على رفعة اى بلفظ المصنف الا انه زاد فى اخره لها ثم قال وفى الباب جماعة منهم عمر قلت وبما ذكر يظهر ان الحديث ضعيف لا موضوع وابن الجوزى يتساهل كثيرا كما تقدمت الاشارة اليه ثم ان الاحاديث الواردة فى التحدث بالنعم محمولة على ما بعد وقوعها فلا تكون معارضة لهذا نعم ان ترتب على التحديث بها حسد فالكتمان اولى والله اعلم (وقال صلى الله عليه وسلم ان لنعم الله اعداء قيل ومن اولئك قال الذين يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله) قال العراقى رواه الطبرانى فى الاوسط من حديث ابن عباس ان لاهل النعم حسادا فاحذروهم وسنده ضعيف (وقال صلى الله عليه وسلم ستة يدخلون النار قبل الحساب قيل يا رسول الله من هم قال الامراء بالجور (اى الظلم على الرعية) (والعرب) وهم سكان البادية (بالعصبية) الجاهلية (والدهاقين) جمع دهقان بالكسر وهو رئيس القرية (بالتكبر) على اهل قريته (والتجار بالخيانة) فى معاملاتهم (واهل الرستاق) اى السواد (بالجهالة) فى امور الدين (والعلماء بالحسد) قال العراقى رواه الديلمى من حديث ابن عمر وانس بسندين ضعيفين ا ه قلت لفظ الديلمى من حديث انس ستة يعذبهم الله بذنوبهم يوم القيامة الامراء بالجور والعلماء بالحسد والعرب بالعصبية واهل الاسواق بالخيانة والدهاقين بالكبر واهل الرساتيق بالجهل واما حديث ابن عمر فاخرجه ابو نعيم فى الحلية بلفظ ستة يدخلون النار بغير حساب الامراء بالجور والعرب بالعصبية والدهاقين بالكبر والتجار بالكذب والعلماء بالحسد والاغنياء بالبخل @