الى كادا فصاحا لذى الفضل والنهى * وابهم افكارا لكل بليد --- (وقال صلى الله عليه وسلم انه سيصيب امتى داء الامم قالوا) يا رسول الله (وما داء الامم قال الاشر) محركة اى كفر النعمة (والبطر) محركة اى الطغيان عند النعمة (والتكاثر) من جمع المال (والتنافس فى الدنيا والتباعد والتحاسد حتى يكون البغى) اى مجاوزة الحد (ثم يكون الهرج) بفتح فسكون اى القتل وهذا تحذير شديد من التنافس فى الدنيا والتحاسد عليها فان ذلك اصل الفتن وعنه ينشأ الشرور قال العراقى رواه الطبرانى فى الاوسطط من حديث ابى هريرة باسناد جيد انتهى قلت ورواه كذلك ابن ابى الدنيا فى ذم الحسد والحاكم وصححه واقره الذهبى وفى اسناد الطبرانى او سعيد الغفارى لم يرو عنه غير حميد ابن هانئ ورجاله وثقوا وهذا السياق الذى ساقه المنصف لابن ابى الدنيا ولفظ الجماعة والتشاحن فى الدنيا والتباغض والتحاسد وليس عندهم ثم يكون الهرج (وقال صلى الله عليه وسلم لا تظهر الشماتة لاخيك) فى الدين كذا هو باللام فى سائر الروايات والمشهور باخيك بالباء الموحدة والشماتة الفرح ببلية من يعاديك او تعاديه (فيعافيه الله) وفى رواية فليرحمه الله اى رغما لانفك (ويبتليك حيث زكيت نفسك ورفعت منزلتك وشمخت بانفك وشمت به قال الطيبى وجملة فيرحمه الله نصب جوابا للنهى ويبتليك عطف عليه وهذا معدود من جوامع الكلم قال العراقى رواه الترمذى من حديث واثلة بن الاسقع وقال حسن غريب وفى رواية ابن ابى الدنيا يرحمه الله انتهى قلت اورده الترمذى من طريقين احدهما من حديث عمر بن اسماعيل بن مجالد عن حفص ابن غياث بن يزيد بن سنان عن مكحول عن وائلة والاخر من طريق القاسم بن امية الحذاء عن حفص بن غياث به واورده ابن الجوزى فى الموضوعات وقال عمر بن اسماعيل كذاب كذبه ابن معين وغيره والقاسم لا يجوز الاحتجاج به ولا اصل للحديث وممن تبع ابن الجوزى القزوينى فانتقده على المصابيح وزعم وضعه ونازعها العلائى والحق مع العلائى فان القاسم بن امية صدوق وتضعيف ابن حبان له بلا مسند فالحديث له اصل لا كما قاله ابن الجوزى (وروى ان موسى) عليه السلام (لما تعجل الى ربه رأى فى ظل العرش رجلا فغبطه بمكانه) اى تمنى ان يكون مثله (وقال ان هذا الكريم على ربه فسأل ربه ان يخبره بأسمه فلم يخبره باسمه وقال احدثك من عمله بثلاث) خصال (كان لا يحسد الناس على ما اتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه وكان لا يمشى بالنميمة) اورده القشيرى فى الرسالة مختصرا ولفظه رأى موسى عليه السلام رجلا عند العرش فغبطه فقال ما صنعته فقيل كان لا يحسد الناس على ما اتاهم الله من فضله وقد وقع نظيره لنبينا صلى الله عليه وسلم ذلك فيما ذكره العلماء فى قصة المعراج انه رأى رجلا فى نور العرش الحديث وفيه ولم يكن عاقا لوالديه اخرجه ابن ابى الدنيا من حديث ابى المخارق مرسلا وحسنه المنذرى فى الترغيب والترهيب (وقال زكريا صلوات الله عليه قال الله تعالى الحاسد عدو لنعمتى مسخط لقضائى غير راض بقسمتى التى قسمت بين عبادى (قال القشيرى فى الرسالة قال بعضهم الحاسد جاحد لانه لا يرضى بقضاء الواحد قال وفى بعض الكتب الحسود عدو نعمتى (وقال صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف على امتى ان يكثر فى المال فيتحاسدون ويقتتلون) اخرجه ابن ابى الدنيا فى كتاب ذم الحسد من حديث ابى عامر الاشعرى وفيه ثابت بن ابى ثابت جهله ابن ابى حاتم قال العراقى وفى الصحيحين من حديث ابى سعيد ان مما اخاف عليكم من بعدى ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها ولهما من حديث عمرو بن عوف البدرى والله ما الفقر اخشى عليكم ولكنى اخشى ان تبسط عليكم الدنيا الحديث ولمسلم من حديث عبد الله بن عمرو اذا فتحت عليكم فارس والروم الحديث وفيه يتنافسون ثم يتحاسدون ثم يتدابرون الحديث ولاحمد والبزار من حديث عمر لا تفتح الدنيا على احد الا القى الله بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة وفيه ابن لهيعة (وقال صلى الله عليه وسلم استعينوا على قضاء الحوائج) وفى رواية على قضاء حوائجكم (بالكتمان) اى كونوا @