(وكذلك اذا سبقه الضحك) فى المجلس (او فتر بعض الاوراد) الذى كان وظفه على نفسه (جزعت النفس ان يطلعوا عليه فيسقط قبوله) عندهم (فاتبع ذلك باستغفار وتنفس الصعداء) كانه يتحسر على ما فاته او صدر منه (وربما زاد فى الاعمال والاوراد لاجلهم) ليريهم جده واجتهاده (والشيطان يخيل اليه انك انما تفعل ذلك كيلا يفتر رايهم عن) سلوك (طريق الله فيتركون الطريق بتركه وانما ذلك خدعة وغرور بل هو جزع من النفس خيفة فوات الرياسة) والحشمة (ولذلك لا تجزع نفسه من اطلاع الناس على مثل ذلك من اقرانه) ونظرائه (بل ربما يجب ذلك ويستبشر به ولو ظهر من اقرانه من ما لت القلوب الى قبوله وزاد اثر كلامه فى القبول على كلامه شق ذلك عليه ولو لا ان النفس قد استبشرت لاتجزع نفسه من الاطلاع الناس على مثل ذلك من اقرانه ونظرائه بل ربما يجب ذلك ويستبشر به ولو ظهر من اقرانه من مالت القلوب الى قبوله وزاد اثر كلامه فى القبول على كلامه شق ذلك عليه ولولا ان النفس قد استبشرت واستلذت الرياسة لكان يغتنم لذلك اذر مثاله ان يرى الرجل جماعة من اخوانه قد وقعوا فى بئر وغطى راس البئربحجر كبير فعجزوا عن الرقى) اى الصعود (من البئر بسببه فرق قلبه لاخوانه فجاء ليرفع الحجر من راس البئر فشق عليه) رفعه (فجاءه من اعانه على ذلك حتى تيسر عليه) رفعه (او كفاه ذلك ونجاه بنفسه من غير مساعدة احد (فيعظم بذلك فرحه لا محالة اذ غرضه خلاص اخوانه من البئر فان كان غرض الناصح) الذكى (خلاص اخوانه المسلمين من النار فاذا ظهر من اعانه او كفاه ذلك لم يثقل عليه) باطنا وظاهرا (ارايت لو اهتدوا جميعهم من انفسهم اكانا ينبغى ان لا يثقل عليه ذلك ان كان غرضه هدايتهم فاذا اهتدوا بغيره فلم يثقل عليه ومهما وجد ذلك نفسه دعا الشيطان الى) ارتكاب (جمع كبائر القلوب وفواحش الجوارح) وسول له واملى له (واهلكه) وهو لا يشعر (فنعوذ بالله من زيغ القلوب بعد الهدى ومن اعوجاج النفس بعد الاستوا) اى الاستقلمة (فان قلت فمتى يصبح له ان يشتغل بنصيح الناس فاقول اذا لم يكن له قصد الاهدايتهم لله تعالى وكان يود لو وجد من يعينه عليه اولو اهتدوا بانفسهم) من غير مرشد (وانقطع بالكلية طمعه عن ثنائهم وعن اموالهم فاستوى عنده حمد هم وذمهم فلم يبال بذمهم اذا كان الله يحمده) ويحبه (ولم يفرح بحمدهم اذا يقترن به حمد الله تعالى وينظر اليهم كما ينظر الى السادات والى البهائم اما الى السادات فمن حيث انه لا يتكبر عليهم) ولا يرى لنفسه فضلا عليهم بل يرى كلهم خيرا منه لجهله بالخاتمة واما الى البهائم فمن حيث انقطاع طعمه عن طلب المنزلة فى قلوبهم فانه لا يبالى كيف تراه البهائم فلا ينزين لهاولا يتصنع) فى لبسه وهيئته بل راعى الماشية انما غرضه رعاية الماشية ودفع الذئب منها دون نظر الماشية اليه فمالم ير سائر الناس كالماشية التى لايلتفت الى نظرها ولا يبالى بها لا يسلم من الاشتغال باصلاحهم نعم ربما يصلحهم ولكن يفسد نفسه باصلاحهم فيكون كا لسراج الذى يضئ لغيره ويحترق فى نفسه) وقد روى الطبرانى من حديث ابى برزة الاسلمى مثل الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه مثل الفتيلة تضئ للناس وتحرق نفسها وقد تقدم فى كتاب العلم (فان قلت فلو ترك الوعاظ الوعظ الا عند نيل هذه الدرجة خلت الدنيا عن الوعظ وخربت القلوب) لان عمارتها بسماع النصح بالوصف. @