المذكور نادر الوجود (فاقول قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الدنيا راس كل خطيئة) رواه الد يلمىفى الفردوس من حديث على وتبعه ولده ولم يذكره سند ورواه البيهقى فى الحادى والسبعين من الشعب من مرسل الحسن البصرى واسناده حسن ويروى من قول عيسى عليه السلام كما فى الحلية ومن قول مالك بن دينار كما عند ابن ابى الدنيا ومن قول سعد بن مسعود التجيبى كما عند ابن يونس فى تاريخ مصر ومن قول جندب اليجلى كما جزم به ابن تيمية وقد تقدم كل ذلك فى كتاب ذم الدنيا (ولو لم يحب الناس الدنيا لهلك العالم وبطلت المعايش) واضمحلت الاسباب وهلكت القلوب والابدان جميعا الا انه صلى الله عليه وسلم علم ان حب الدنيا مهلك وان ذكر كونه مهلكالا ينزع الحب من قلوب الاكثرين لا الا قلين الذين لا تخرب الدنيا بتركهم لها (فلم يترك النصح وذكر ما فى حب الدنيا من الخطر) العظيم (ولم يترك ذكره خوفا من ان يترك ثقة بالشهوات المهلكة التى سلطها الله تعالى على عباده ليسوقهم بها الى جهنم تصديقا لقوله ولكن حق القول منى لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين) اى ممن ركن الى الشهوات ووثق بها ولم يرفع راسه الى اتباع ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم (فكذلك لا تزال السنة الوعاظ مطلقة لحب الرياسة) والجاه (ولا يدعونها) اى لا يتركونها (بقول من يقول ان الوعظ لحب الرياسة حرام كما لايدع الخلق الشرب والزنا والسرقة والربا والظلم وسائر المعاصى بقول الله وقول رسوله) صلى الله عليه وسلم (ان ذلك حرام فانظر لنفسك وكن فارغ القلب من حديث الناس) غير ملتفت اليهم (فان الله يصلح خلقا كثيرا بافساد شخص واحد واشخاص) كما قال الله تعالى (ولولا دفع الله الناس بعضهم البعض لفسدت الارض و) كما جاء فى الخبر ان الله ليؤيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم) وقد تقدم الكلام عليه فانما يخشى ان يفسد طريق الاتعاظ) اى قبول الوعظ فاما ان تخرس السنة الوعاظ وراءهم باعث الرياسة وحب الدنيا فلا يكون ذلك ابدا فان قلت فان علم المريد هذه المكيدة من الشيطان فاشتغل بنفسه وترك النصح) والخلطة (او نصح وراعى شرط الصدق والاخلاص فيه فما الذى يخاف عليه وما الذى بقى بين يديه من الاخطار) اى الامور المخطرة وحبائل الاغترار وشبكاته فاعلم انه بقى عليه اعظمه وهوان الشيطان يقول له قد اعجزتنى) وغلبت على (وافلت منى بذكائك وكمال عقلك) وقوة يقينك (وقد قدرت على جملة من الاولياء والكبراء) فامكنت منهم (وما قدرت عليك فما اصبرك) اى اقواك صبرا (وما اعظم عند الله قدرك ومحلك اذقواك على قهرى ومكنك من التفطن) والتنبه لجميع مداخل غرورى فيصغى اليه) باذن قلبه ويصدقه فيما زخرفه (ويعجب بنفسه فى فراره من الغرور كله فيكون اعجابه بنفسه غاية الغرور وهو المهلك الاكبر فالعجب اعظم من كل ذنب) كما تقدم بيانه فى شرح كتاب ذم العجب ولذلك قال الشيطان ياابن ادم اذا ظننت انك بعملك تخلصت منى فبجهلك قد وقعت فى حبائلى اخرجه ابو نعيم فى الحلية (فان قلت فلو لم يعجب بنفسه اذا علم ان ذلك من الله تعالى لا منه وان مثله لا يقوى على دفع الشيطان الا بتوفيق الله) حسن (معونته ومن حيث ضعف نفسه وعجز عن اقل القليل فاذ قدر على مثل هذا الامر العظيم @