الاناة) بالكسر اسم من التأنى (وان المتثبت) فى امره (مصيب) اى واجد الصواب (او كاد ان يكون مصيبا وان العجل فى) الامور (مخطئ) عن طريق الصواب (او كاد ان يكون مخطئا وان من لا ينفعه الرفق يضره الخرق ومن لا تنفعه التجارب لا يدرك المعالى) اخرجه ابن ابى الدنيا فى ذم الغضب (وعن ابى عون الانصارى) الاعور الشامى اسمه عبد الله بن ابى عبد الله مقبول روى له النسائى (قال ما تكلم الناس بكلمة صعبة الاوالى جانبها كلمة الين منها تجرى مجراها) اخرجه ابن ابى الدنيا فى ذم الغضب (وقال ابو حمزة الكوفى) اسمه سيار مقبول روى له البخارى فى كتاب الادب المفرد وابو داود والترمذى وابن ماجة ووقع فى الاسناد عن سيار ابى الحكم عن طارق بن شهاب والصواب عن سيار ابى حمزة فانه هو الذى روى عن طارق بن شهاب واما سيار ابو الحكم العنزى فانه لم تثبت روايته عن طارق نبه عليه الحافظ فى مختصر التهذيب (لا تتخذ من الخدم الا ما لابد منه فان مع كل انسان شيطانا) فاكثار الخدم اكثر من الشياطين (واعلم انهم لا يعطونك بالشدة شيا الا اعطوك باللين ما هو افضل منه) اخرجه ابن ابى الدنيا فى كتاب ذم الغضب (وقال الحسن) البصرى رحمه الله تعالى (المؤمن وقاف) اى كثير الوقوف والتثبت (متأن) فى اموره (وليس كحاطب ليل) اذ لا يخوض فيما لا يعنيه فان الذى يجمع الحطب بالليل يوشك ان يلم ما يؤذيه من حية وغيرها يظنه حطبا اخرجه ابن ابى الدنيا فى كتاب ذم الغضب (فهذا اثناء اهل العلم على الرفق وذلك لانه محمود) العاقبة (مفيد فى اكثر الاحوال واغلب الامور والحاجة الى العنف قد تقع ولكن على الندور) والقلة (وانما الكامل من يميز مواقع الرفق عن مواقع العنف) بحسن تبصره (فيعطى كل امر حقه فان كان قاصر البصيرة) عن التمييز (او اشكل عليه حكم واقعة من الوقائع فليكن ميله الى الرفق) دون العنف (فان النجح معه) اى مع الرفق (فى الاكثر) وان لم يصب فلا تلحقه مذمة والله اعلم * (القول فى ذم الحسد وفى حقيقته واسبابه ومعالجته وغاية الواجب فى ازالته) * * (بيان ذم الحسد) * (اعلم) هداك الله (ان الحسد ايضا من نتائج الحقد والحقد من نتائج الغضب) فان الانسان اذا غضب حقد واذا حقد حسد (فهو) اى الحقد (فرع فرعه) اى نتيجته بالواسطة (والغضب اصل اصله) الذى ينشأ منه (ثم للحسد) مع كونه فرعا (من الفروع الذميمة مالا يكاد يحصى وقد ورد فى ذم الحسد خاصة اخبار كثيرة) منها (قال صلى الله عليه وسلم الحسد) اى المذموم وهو تسخط قضاء الله والاعتراض عليه (يأكل الحسنات) قال الطيبى الاكل هنا استعارة لعدم القبول وان حسناته مردودة عليه وليست بثابتة فى ديوان عمله الصالح حتى تحبط (كما تأكل النار الحطب) فتعدمه وتمدوه وذلك لا الحسد اعتراض على الله فيما لا عذر للعبد فيه لانه لا تضره نعمة الله على عبده والله لا يعبث ولا يضع الشئ فى غير محله فكأنه نسب ربه للجهل والسفه ولم يرض بقضائه فلذلك ردت حسناته من ديوان الاعمال قال العراقى رواه ابو داود من حديث ابى هريرة وابن ماجة من حديث انس وقد تقدم قلت وعند ابن ماجة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار والصلاة والصوم والايمان جنة من النار سنده ضعيف وقد تقدم الكلام فى ذلك واخره الخطيب بسند حسن (وقال صلى الله عليه وسلم فى النهى عن الحسد واسبابه وثمراته لا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا) فان التباغض من اسباب الحسد والتقاطع والتدابر من ثمراته ونتيجته اخرجه احمد والبخارى ومسلم وفى رواية مسلم لا تحاسدوا ولا تناشجوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا @