معينة المتحمل لاثقاله ويستعين به على اموره الدينية والدنيوية ولهذا قيل ما ضم شئ الى شئ احسن من الحلم الى العلم (والعقل دليله) اى يرشده من جهله (والعمل قيمه) وفى رواية قائده اى القائم بحفظ اصله والمراد به العمل بمقتضى كل من العلم والحلم والعقل (والرفق والده) لا يصدر فى امر الا بمراجعته وطاعته رجاء بركته والمراد اصله الذى نشأ منه ويتفرع عليه وكل من كان سببا لايجاد شئ او اصلاحه او ظهوره يسمى ابا (واللين اخوه) لا ينفصل ولا يتصل ولا يستقل دونه (والصبر امير جنوده) جعل ما تقدم جنودا واميرها الصبر لا يعمل كل منها فيما اهل له الا به لان عجلة النفس وخفتها تفسد كل خلق حسن ما لم يتقدم الصبر امامها ويصير امامها قال العراقى رواه ابو الشيخ فى كتاب الثواب وفضائل الاعمال من حديث انس بسند ضعيف ورواه القضاعى فى مسند الشهاب من حديث ابى الدرداء وابى هريرة وكلاهما ضعيف ا ه قلت رواه ابن ابى الدنيا هكذا موقوفا ومرفوعا ورواه البيهقى عن الحسن البصرى مرسلا ولفظه العلم خليل المؤمن والعقل دليله والعمل قيمة والحلم وزيره والصبر امير جنوده والرفق والده واللين اخوه وفيه سوار ابن عبد الله العنبرى قاضى البصرة وقد تقدم انه ثقة لكن تكلم فيه الثورى لاجل دخوله فى القضاء وفيه عبد الرحمن بن عثمان ابو بحر البكراوى قال احمد طرح الناس حديثه قال الحاكم فى نوادر الاصول عن ابن عباس قال كنت ذات يوم رديفا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن قلت بلى قال عليك بالعلم فان العلم خليل المؤمن والحلم وزيره والعقل دليله والعمل قيمه والرفق ابوه واللين اخوه والصبر امير جنوده (وقال بعضهم ما احسن الايمان بزينة العلم وما احسن العلم بزينة العمل وما احسن العمل بزينة الرفق وما اضيف شئ الى شئ مثل حلم الى علم) اخرجه ابن ابى الدنيا فى ذم الغضب (وقال عمرو بن العاص) ابن وائل السهمى القرشى (لابن عبد الله) رضى الله عنهما (ما الرفق قال ان تكون ذا اناه) بالكسر اسم من التأنى وهو التثبيت فى الامور وعدم التسرع فيها (وتلاين الولاه) اى تلاطفهم وتصانعهم فى القول والعمل (قال فما الخرق قال معاداة امامك) اى ولى الامر (ومناواة) اى معارضة (من يقدر على ضررك) اخرجه ابن ابى الدنيا فى ذم الغضب (وقال سفيان) ابن عيينة (لاصحابه اتدرون ما الرفق قالوا قل يا ابا محمد قال ان تضع الامور مواضعها الشدة فى موضعها واللين فى موضعه والسيف فى موضعه والسوط فى موضعه) اخرجه ابن ابى الدنيا فى ذم الغضب وغلط من زعم انه سفيان الثورى فان الثورى يكنى ابا عبد الله (وهذا اشارة الى انه لابد من مزج الغلظة باللين والفظاظة بالرفق كما قيل) قائله ابو الحسين احمد بن الحسين المتنبى (ووضع الندى فى موضع السيف بالعلا * مضر كوضع السيف فى موضع الندى) * (فالمحمود) من ذلك (وسط بين العنف واللين كما فى سائر الاخلاق) على ما سبق ذكره فى كتاب رياضة النفس (ولكن لما كانت الطباع الى العنف والحدة اميل كانت الحاجة الى ترغيبهم فى جانب الرفق اكثر فلذلك كثر ثناء الشرع على جانب الرفق) فى اخبار تقدم ذكرها (دون العنف) بل ورد فيه ما يصرح بذمه وتقبيحه (وان كان العنف فى محله) حيث امره الشرع (حسنا كما ان الرفق فى محله حسن فذا كان الواجب هو العنف فقد وافق الحق الهوى وهو الذ من الزبد) اذا خلط (بالشهد) بالضم وهو العسل الابيض (هكذا قاله عمر بن عبد العزيز) كما اخرجه ابن ابى الدنيا فى ذم الغضب (وروى ان عمرو بن العاص كتب الى معاوية) رضى الله عنهما (يعاتبه فى التأنى) ويحض على اغتنام الفرصة فى امر كان قصده (فكتب اليه معاوية) فى الجواب (اما بعد فان التفهم فى الخير زيادة) علم و(رشد) من الضلالة (وان الرشيد من رشد عن العجلة) اى استبصر فلم يعجل فى امره (وان @