لا بالقلوب ويزعمون انهم قد ترقوا عن رتبه العوام) بهذا (واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية) لعدم الحاجة اليها (و) يزعمون (ان الشهوات لا تصدهم عن طريق الله لقوتهم فيها ويرفعون درجة انفسهم عن درجة الانبياء عليهم السلام اذ كان يصدهم عن طريق الله خطئية واحدة حتى كانوا يبكون عليها وينحون سنين متوالية) كما حكى ذلك فى قصة آدم وداود عليهما السلام فأخرج أحمد فى الزهد عن علقمة بن مرثد قال لو جمع دموع أهل الارض ودموع داود ما عدلوا دموع آدم حين أهبط من الجنة وعند ابن أبى شيبة لو عدل بكاء أهل الارض بكاء داود ما عدله ولو عدل بكاء أهل الارض ببكاء آدم حين أهبط الى الارض ما عدله وأخرج أحمد عن ثابت قال اتخذ داود سبع حثايا من الشعر وحثاهن من الرماد ثم بكى حتى انفذها دمعوا ولم يشرب داود شرابا الا ممزوجا بدموع عينيه ومن طريق الاوازعى مرفوعا لقد خددت الدموع فى وجه داود خديد الماء فى الارض ومن طريق أبى عبد الله الجدلى قال مارع داود رأسه الى السماء بعد الخطيئة حتى مات (واصناف غرور أهل الاباحة من التشبهين بالصوفية لا تحصى) وفضائحهم فى سوء ما ذهبوا اليه لا تستقصى (وكل ذلك بناء على أغاليط) وقعت لهم فى فهمهم (ووساوس يخدعهم الشيطان بها لاشتغالهم بالمجاهدة) والرياضة (قبل احكام العلم) واتقان قواعده (ومن غير اقتداء بشيخ متقن فى الدين والعلم صالح للاقتداء به) نعم شيخهم الذى يقتدون به الشيطان (واحصاء أصنافهم يطول وفرقة أخرى جاوت حد هؤلاء واجتنبت الاعمال وطلبت الحلال واشتغلت بتفقد القلب وصار أحدهم) بعد ذلك (يدعى المقامات من الزهد والتوكل والرضا والحب من غير وقوف على حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وآفاتها) وهم فرق (فمنهم من يدعى الوجد) وهو فقدانه بمحو أوصافه البشرية (والحب لله تعالى ويزعم انه واله بالله) مشغوف به (ولعله قد تخيل فى الله خيالات هى بدعة أو كفر فيدعى حب الله قبل معرفته) ولا يتم حب شيء الا بعد معرفته بحقيقته (ثم انه لا يخلو عن مقارفة ما يكره الله وعن ايثار هوى نفسه على أمر الله وعن ترك بعض الامور حياء من الخلق ولو خلا) بنفسه (ما تركه حياء من الله وليس يدرى أن لك ذلك يناقض الحب) ويضاده (وبعضهم ربما يميل الى القناعة والتوكل فيخوض البوادى) والقفار (من غير راد ليصحح دعوى التوكل وليس يدرى ان ذلك بدعة لم ينقل عن السلف والصحابة) رضوان الله عليهم كما عرف ذلك من سيرهم (وقد كانوا أعرف بالتوكل منه فما فهموا ان التوكل) هو (المخاطرة بالروح وترك الرذابل كانوا يأخذون الزاد وهم متوكلون على الله لا على الزاد وهذا يما يترك الزاد وهو متوكل على سبب من الاسباب واثق به) فكيف يصح توكله (وما من مقام من مقامات المنجيات) على ما سيأتى (الا وفيه غرور وقد اغتر به قوم وقد ذكرنا مداخل الآفات فى ربع المنجيات من الكتاب فلا يمكن اعادتها) هنا (وفرقة أخرى ضيقت على انفسها فى أمر القوت حتى طلبت منه الحلال الخالص وأهملوا تفقد القلب والجوارح فى غير هذه الخصلة الواحدة ومنهم من أهمل الحلال فى مطعمه وملبسه ومكسبه وأخذ يتعمق فى غير ذلك) من الاعمال (وليس يدرى المسكين ان الله لم يرضى من عبده بطلب الجلال فقط ولا رضى بسائر الاعمال دون طلب @