ربك عن ذلك فان شئت لافعلن فقال نعم فعرج جبريل وسجد داود فمكث ما شاء الله ثم نزل فقال يا داود قد سألت الله عن الذى أرسلتنى فيه فقال قل لداود ان الله يجمعكما يوم القيامة فيقول هب لى دمك الذى عند داود فيقول هو لك يارب فيقول فان لك فى الجنة ما شئت وما اشتهيت عوضا وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن الحسن فى قوله وخر راكعا وأناب قال سجد أربعين ليلة حتى أوحى الله اليه قد غفرت لك قال يارب كيف تغفر لى وأنت حكم عدل لا تظلم أحدا قال انى أقضيك له ثم استوهبه دمك ثم أثيبه الجنة حتى يرضى قال الآن طابت نفسى وعلمت ان قد غفرت لى وأخرج أحمد فى الزهد عن أبى عمران الجونى قال سجد داود أربعين ليلة ويوما لا يرفع رأسه الا الى فريضة حتى يبس وقرحت جبهته وكفاه وركبتاه فاتاه ملك فقال يا داود اني رسول الله اليك وانه يقول لك ارفع رأسك فقد غفرت لك فقال كيف يارب وانت حكم عدل وانت ديان يوم الدين لا يجوز منك ظلم كيف تغفر لى ظلامة الرجل فترك ما شاء ثم أته ملك آخر فقال يادواد انى رسول ربك اليك وانه يقول لك انك تأتينى يوم القيامة أنت وابن صوريا تختصمان الى فاقضى له عليك ثم أسالها ايه فيهبها لى ثم اعطيه من الجنة حتى يرضى وأخرج ابن جرير والحاكم عن السدى قال مكث داود أربعين يوما لا يرفع رأسه لا لحاجة وهو يبكى حتى نبت العشب من دوع عينيه فاوحي الله اليه ياداود ارفع رأسك فقد غفرت لك قال يارب كيف أعلم أنك غفرت لى وأنت حكم عدل لا تحيف فى القضاء اذا جاء اوريا يوم القيامة أخذ رأسه بيمينه أو بشماله تشخب أوداجه دما فى قتلى عرشك يقول رب سل هذا فيما قتلى فأوحى الله اليه اذا كان ذلك دعوت أوريا فاستوهب منه فيهبك لى فاثيبه بذلك الجنة قال يارب الآن علمت أنك غفرت لى وأخرج ابن مردويه من حديث ابن مسعود قال لما سجد داود قيل له ارفع رأسك فقد غفرت لك قال يارب كيف تكون هذه المغفرة وأنت قضاء بالحق ولست ظلاما للعبيد رجل ظلمته عصيته قتلته فاوحى الله اليه بلى يا داود تجتمعان عندى فاقضى له عليك باذا برز الحق عليك استوهبته منه فوهب لى وأرضيه من قبلى وأدخله لاجنة فرفع داود رأسه وطابت نفسه وقال نعم يارب هكذا تكون المغفرة لى (فهذا ينبهك ان الهبة من غير طيب قلب لا تفيد وان الطيبة القلب لا تحصل الا بالمعرفة فكذلك طيبة القلب لا تكون فى الابراء والهبة وغيرهما الا اذا خلى الانسان واختياره حتى تنبعث الدواعى من ذات نفسه لا ان تضطر بواعثه الى الحركة بالحيل والالزام ومن ذلك هبة لارجل مال الزكاة فى آخر الحول من زوجته تهابه مالها لاسقاط الزكاة) كما أفتى به أبو يوسف (فالفقية يقول سقطت الزكاة) بهذه الحيلة (فان أراد به ان مطالبة السلطان والساعى قد سقطت عنه فقد صدق فان مطمح نظرهم ظاهر الملك وقد زال وان ظن انه يسلم فى القيامة ويكون كمن لم يملك المال او كمن باع لحاجته الى البيع لاعلى هذا القصد فما أعظم جهله بفقه الدين وسر الذكاة) وقد تقدمت الاشارة اليه فى كتاب العلم وزاد المصنف هنا فقال) فان سر الزكاة تطير القلب عن رذيلة البخل فان البخل مهلك) كما ورد به الخبر (قال صلى الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع) وهوى متبع واعجاب المرء بنفسه وقد تقدم مرارا (وانما صار شحه مطاعا بما فعله) من الحيلة (وقبله لم يكن مطاعا) فمجرد الشح فاذا كان موجودا فى النفس لا يكون مهلكا لانه من لوازم النفس مستمد من أصل جبلتها الترابى وفى التراب قبض وامساك وانما يكون مهلكا اذا كان مطاعا أي ينقاد له (فقد ثم هلاكه بما يظن أن فيه خلاصه فان الله مطلع على قلبه وحبه للمال وحرصه عليه وانه بلغ من حرصه على المال ان استنبط الحيل حتى يسد على نفسه طريق الخلاص من البخل بالجهل والغرور ومن ذلك اباحة اله مال المصالح) المتقدم ذكره فى كتاب الحلال والحرام (للفقيه وغيره بقدر الحاجة الداعية لهم والفقهاء المغرورون لا يميزون بين الامانى) النفيسة وهى التى تتمناها نفوسهم (والفضول والشهوات وبين الحاجات) الضرورية) بل كل مالا تتم رعونتهم الا به يرونه حاجة وهو محض @