الغرور بل الدنيا خلقت لحاجة العباد اليها فى العبادة وسلوك طريق الله فكل ما يتناوله العبد للاستعانة به على الدين والعبادة فهو حاجته وما ذلك فهو فضوله وشهوته) فهم ياخذون من مال المصالح ويصرفونه فى شهوات نفوسهم ويحسبون أنهم يحسنون صنعا (ولو ذهبنا نصف غرور الفقهاء فى أمثال هذا لملأنا فيه مجلدات والغرض التنبيه على أمثله تعرف الاجناس دون الاستيعاب والاستقصاء فان ذلك يطول) والبصير الكامل يكفيه ما ذكرنا فليقس عليه ما عداه والله الموفق.

* (الصنف الثانى أرباب العبادة والعمل) * والمغرورون منهم فرق كثيرة فمنهم من غروره فى الصلاة ومنهم فى تلاوة القرآن ومنهم فى الحج ومنهم فى الغرور فى الزهد وكذلك كل مشغول بمنهج من مناهج العمل فليس خاليا من نوع غرور الا الاكياس وقليل ماهم (فمنهم فرقة أهملوا الفرائض) أى تركوها (واشتغلوا بالفضائل والنوافل وبما تعمقوا فى الفضائل حتى خرجوا الى) حد (العدوان والسرف كالذى يغلب عليه الوسوسة فى الوضوء فيبالغ فيه) ويكرر غسل الاعضاء (و) ربما (لا يرتضى الماء المحكوم بطهارته فى فتوى الشرع ويقدر الاحتمالات البعيدة قريبة فى النجاسة واذا آل الامر الى أكل الحلال قدر الاحتمالات القريبة بعيدة ربما أكل الحرام المحض ولو انقلب هذا الاحتياط من الماء الى الطعام لكان أشبه بسيرة الصحابة) رضوان الله عليهم (اذا توضأ عمر رضى الله عنه بماءمن جرة نصرانية) كما أورده البخارى فى أول صحيحه وتقدم فى كتاب سر الطهارة (مع ظهور احتمال النجاسه وكان مع هذا يدع أبوابا من الحلال خوفا من الوقوع فى الحرام) كما هو معروف من سيرته (ثم فى هؤلاء نم يخرج الى الاسراف فى صب الماء وذلك منهى عنه) فى أخبار كثيرة منها ما رواه الترمذى وابن ماجة من حديث الاسراف فى صب الماء وذلك منهى عنه) فى أخبار كثيرة منها ما رواه الترمذى وابن ماجه من حديث ابى بن كعب ان للوضوع شيطانا يقال له الولهان الحديث وقد تقدم فى كتاب عجائب القلب (وقد يطول الامر حتى يضيع الصلاة ويخرجها عن وقتها وان لم يخرجها عن وقتها أيضا فهو مغرور لما فاته من فضيلة أول الوقت) فانه رضوان الله (وان لم يفته فهو مغرور لأسرافه فى الماء وان لم يسرف فهو مغرور لتضييعه العمر الذى هو أعز الاشياء) وانفسها (فيما له مندوحة عنه الا ان الشيطان يصد الخلق عن الله بطرق) شتى (ولا يقدر على صد العباد الا بما يخيل اليهم انه عباده فيبعدهم عن الله بمثل ذلك وفرقة أخرى غلب عليها الوسوسه فى نية الصلاة فلا يدعه الشيطان حتى يعقد نية صحيحة بل يشوش عليه حتى تفوته الجماعة ويخرج الصلاة عن الوقت) باشتغاله بالنية (وان تم تكبيره فيكون فى قلبه بعد تردد فى صحة نيته وقد يوسوسون فى التكبير حتى قد يغيرون صيغة التكبير) مع رفع الصوت (لشدة الاحتياط فيه يفعلون ذلك فى أول لاصلاة ثم يغفلون حتى فى جميع لاصلاة ولا يحصرون قلوبهم) بل يسرعون فى القراءة ويخففون الركوع والسجود وكل ذلك مشاهد خصوصا فى هذه الازمنة المتأخرة (ويغترون بذلك ويظنون أنهم اذا أتعبوا انفسهم فى تصحيح النية فى أول الصلاة وتميزوا عن العامة بهذا الجهد والاحتياط فهم على خير عند ربهم) وليس كما ظنوا (وفرقة أخرى تغلب عليها الوسوسة فى اخراج @