السند (فهم أحدهم أن يدور فى البلاد) القريبة والبعيدة (ويرى الشيوخ) ويسمع منهم وعليهم (ليقول أنا أروى عن فلان) بن فلان (ولقد لقيت فلانا) فى بلد كذا في سنة كذا (ومعى من الاسانيد الغريبة العالية ما ليس مع غيرى وغرورهم من وجوه منها انهم كحملة الاسفار فانهم لا يصرفون العناية الي فهم معانى السنة فعلمهم قاصر وليس معهم الا النقل ويظنون ان ذلك يكفيهم) ونقل الكلام من غير فهم معناه غير كاف (ومنها أنهم اذا لم يفهموا معانيها لا يعلمون بها وقد يفهمون بعضا ولا يعملون به ومنها انهم يتركون العلم الذى هو فرض عين وهو معرفة معالجة) أمراض (القلب) الخفية (ويشتغلون بتكثير الاسانيد وطلب العالى منها ولا حاجة بهم الى شىء من ذلك) أى فى معالجة أمراض القلب (ومنها هو الذى أكب عليه أهل الزمان أنهم أيضا لا يقومون بشرط السماع فان السماع بمجرده وان لم تكن له فائدة ولكنه مهم في نفسه للوصول الي اثباث الحديث أو التفهم بعد الاثبات والعمل بعد التفهم فالاول السماع) وهو وصول لفظ الحديث الي سمعه (ثم التفهم) لمعناه (ثم الحفظ) اما فى قلبه أو في كتابه او فيهما جميعا وهو أعلى (ثم العمل) به (ثم النشر) لمن تأهل له وقد نقل نحو من ذلك من قول كل من السفيانيين كما تقدم ذلك فى كتاب العلم (وهؤلاء اقتصروا من الجملة علي السماع) وتركوا ما بعده من التفهم والحفظ والعمل (ثم) مع اقتصارهم (تركوا حقيقة السمع فترى الصبى) أى الصغير (يحضر في مجلس الشيخ) بنفسه أو يحضره والده (والحديث يقرأ) بين يديه (والشيخ) تارة (ينام) أى يغلب عليه النعاس (والصبى يلعب) كما هو من شأنه (ثم يكتب) فى الطباق (اسم الصبى في السماع) أى يكتبه المستملى أو كاتب السماع (فاذا كبر) الصبى بعد البلوغ وقبله أيضا تصدي ليسمع منه والبالغ اذي يحضر ربما يغفل ولا يسمع ولا يصغى) أى لا يلقى اذنه لما يسمعه (ولا يضبط) فى عقله ما يسمعه (وربما يشتغال بحديث) مع غيره (أو نسخ) لما يسمعه او لغيره (والشيخ الذي يقرأ عليه لو صحف وغير ما ييقرأ عليه لم يشعر به ولم يعرفه) أما الثقل فى سمعه أو لكثرة ازدحام أو لامر آخر شغله (وكل ذلك جهل وغرور اذا الاصل فى الحديث أن تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحفظه كما سمعته وترويه كما حفظته) كما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم (فتكون الراواية عن الحفظ والحفظ عن السماع فان عجزت عن سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته) ممن بعده (من الصحابة أو التابعيين) أو أتباعهم (وصار سماعك من الراوى كسماع من يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أن تصغى لتحفظ وتروى كما حفظت وتحفظ كما سمعت بحيث لا تغير منه حرفا ولو غير غيرك منه حرفا وأخطأ علمت خطأه) فقد أجمع أئمه الحديث والفقه والاصول على قبول ناقل الخبر المحتج به بانفراده بان يكون ضابطا معدلا يقظا بان لم يكن مغفلا يميز الصواب من الخطاء كالنائم والساهى اذا المتصف بها لا يحصل الركون اليه ولا تميل النفس الى الاعتماد عليه وان يكون يحفظ أى يثبت ما سمعه فى حفظه بحيث يبعد زواله من القوة الحافظة ويتمكن من استحضاره متى شاء ان حدث من حفظه ام من كتابه الذى يحتوى عليه بحيث يصونه عن طرق التزوير والتغيير اليه من حين سمع فيه الى أن يؤدى وهذه الشروط موجوده فى كلام الشافعى فى الرسالة صريحا الا الاول فيؤخذ من قوله أن يكون غافلا لما يحدث به لقول ابن حبان هو أن يعقل من صناعة الحديث مالا يرفع موقوفا ولا يصل مرسلا أو يصحف اسما وهذا كناية عن اليقظة (وحفظك طريقان @